«بنیامین نتانیاهو» نخست‌وزیر رژیم‌صهیونیستی در مصاحبه با شبکه «بی‌بی‌سی فارسی» بار دیگر با اتهام‌‌زنی به ایران، تلاش کرد با به کارگیری عبارات فارسی با موج تبلیغاتی مثبتی که بعد از سخنرانی رئیس‌جمهور ایران در سازمان ملل به راه افتاد، مقابله کند.

وی در بخشی از این مصاحبه با بیان اینکه از اقدامات واقعی برای متوقف کردن برنامه هسته‌ای ایران استقبال می‌کند، در اظهاراتی که عباراتی فارسی نیز در آن بود، گفت: من از مصالحه واقعی و تلاشی حقیقی برای متوقف کردن برنامه هسته‌ای استقبال می‌کنم. نه اقداماتی ساختگی، نه «حرف پوچ». ما «ساده‌لوح» نیستیم.

نتانیاهو با اشاره به کتاب خاطرات «حسن روحانی» گفت این کتاب را مطالعه کرده است. به گفته وی در این کتاب اشاره شده است که ایران همزمان با مذاکره با اروپایی‌ها سایت هسته‌ای نطنز را تکمیل کرده است. وی افزود اگر قرار باشد اکنون نیز چنین روندی پیگیری شود، اسرائیل با آن همراه نخواهد شد.

نخست‌وزیر رژیم‌صهیونیستی پیش از این در سخنرانی خود در مجمع عمومی سازمان ملل نیز در اظهاراتی سراسر غیردیپلماتیک و توهین‌آمیز، مقامات ایرانی را به فریبکاری متهم کرد و گفت رئیس‌جمهور جدید ایران «گرگی در لباس میش» است.

وی دو روز قبل هم در مصاحبه با شبکه «ان‌بی‌سی» گفت از راهکار دیپلماتیک برای توقف برنامه هسته‌ای ایران حمایت می‌کند. منظور وی از راهکار دیپلماتیک چهار شرطی که او پیش از این تعیین کرده است، یعنی توقف کامل غنی‌سازی، خروج اورانیوم غنی‌شده از ایران، توقف فعالیت سایت فردو و توقف ساخت نیروگاه آب سنگین اراک.

نتانیاهو که به شدت از اثرگذاری مواضع اخیر مقامات ایرانی هراسان به نظر می‌رسد، سفر خود به آمریکا را یک روز بیش از برنامه اعلام شده تمدید کرد تا بتواند با رسانه‌های بیشتری در مورد ایران صحبت کند. وی پیش از سفر به آمریکا هم گفته بود قصد دارد حقایق اظهارات ایرانی‌ها را افشا کند. با این حال اظهارات وی در این سفر بیش از هر چیز در رسانه‌ها بازخورد منفی داشت، تا جایی که خود وی نیز به این موضوع اذعان کرد و مدعی شد رسانه‌های آمریکایی قصد دارند او را جنگ‌طلب نمایش دهند.

صفار هرندی سخنران پیش از نماز جمعه این هفته تهران درباره دیپلماسی نرمش قهرمانانه و چگونگی روابط دیپلماتیک و نه استراتژیک با آمریکا، گفت: در هفته‌های اخیر شاهد جریان و نگاهی جدید به مسائل بودیم که شاید در نگاه اول با عادات معمول ما متفاوت باشد، اما همچنان که بارها تاکید شده است تمامی تحرکات در چارچوب دیپلماسی عمومی نظام و چارچوب اختصاصی جمهوری اسلامی ایران خواهد بود.

 

 

وی افزود: این حرکت در جهت تغییرات تاکتیکی بوده و مانور نظامی برای حل مسائل بین‌المللی است و قطعا در چارچوب اصول قابل قبول نظام خواهد بود. همچنین این تغییر، که قرار است راهگشای مسائل باشد به تعبیر حکیمانه مقام معظم رهبری "نرمش قهرمانانه" نامیده شده است.

 

صفارهرندی با اشاره به مطرح کردن عنوان نرمش قهرمانانه برای گفت‌وگو با آمریکا خاطرنشان کرد: مقام معظم رهبری بارها از این عنوان استفاده کرده‌اند و اخیرا نیز در سخنانی که در جمع پاسداران و سپاهیان داشتند، آن را مطرح کرند.

 

این عضو مجمع تشخیص مصلحت نظام با اشاره به آیه‌ای از سوره فتح قرآن کریم، گفت: این آیه به مقعطی اشاره می‌کند که بی‌شباهت به شرایط فعلی نیست. هرچند که نمی‌توانیم ادعا کنیم که شباهت آنها مو به مو است. البته افرادی طی این مدت این دوران را به صدر اسلام تشبیه کردند که باعث تضادهایی در جامعه شد، ولی این آیه به این اشاره دارد که بعد از صلح حدیبیه وضعیتی صورت گرفت که دست مشرکان و مومنان از یکدیگر کوتاه بود، ولی قطعا خداوند در این دوره صلاح‌ دیده بود که وضعیت به این منوال بگذرد، البته بندگان خدا قطعا از درک دلایل آن عاجز هستند. حالت امروز نرمش قهرمانانه و گفت‌وگو با جریان استکبار هم تا حدی به این مسائل شباهت دارد.

 

 

وی با تاکید بر این‌که گفت‌وگوها با آمریکا به منظور دستیابی به انرژی هسته‌یی است، ‌افزود: کاروان اعزامی جمهوری اسلامی ایران به سازمان ملل که رییس جمهور در آن حضور داشت بر اعتماد مقام معظم رهبری و اختیاراتی که از سوی وجدان بیدار انقلابیان و مردمی که رییس جمهورشان را با رای قابل توجهی انتخاب کرده بودند،تکیه داشت و حرکتش در مسیر مبانی نظام بود و هیچ تغییری در آن صورت نگرفت.

 

صفارهرندی با تاکید بر این‌که طرح گفت‌وگو با آمریکا برای همه دولت‌های پیشین هم قابل اجرا بود، خاطر نشان کرد: در پیش گرفتن این روش قطعا برای همه دولت‌ها میسر بود و آنها می‌توانستند در چارچوب خط قرمزهای نظام از روش‌های خود مدد بجویند، ولی مقام معظم رهبری به رییس جمهور جدید اعتماد کردند و رییس جمهور نیز از قبل از انتخابات شعارهایی مبنی بر داشتن ایده‌ای جدید برای بهبود اوضاع داشت و نکته قابل توجه این بود که او نسبت به بهبود روابط با جهان امیدوار بود و ملت نیز به او اعتماد کردند و در انتخابات به او رای دادند.

 

 

این عضو مجمع تشخیص مصلحت نظام تاکید کرد: این تاکتیک‌های کنونی ناظر بر تغییر اصول نبوده و ما همچنان با تکیه بر مبانی اسلامی و در مسیر مورد نظر مقام معظم رهبری و به پشتیبانی همان رهنمودهای رهبری انقلاب اسلامی و مسیر شهیدان حرکت می‌کنیم، ولی امروز از یک روش دیگر که اسلام آن را منع نکرده پیش می‌رویم و باید به یاد داشت که ائمه و معصومین(ع) نیز در مقاطعی برای رسیدن به مقصود از راه و روش جدیدی توسل می‌جستند.

 

وی گفت: هر چند دشمنان به منظور تحریک ما می‌گویند نظام جمهوری اسلامی ایران در برابر فشارهای بین‌المللی مجبور به گفت‌وگو شده است، ولی عیبی ندارد، بگذارید آنها بگویند، ولی آیا این طور نبوده که در کل دنیا اتفاق جدید افتاده که ما نیز روش جدیدی را درپیش گرفته‌ایم.

 

 

صفارهرندی در بخش دیگری از سخنان خود با اشاره به سوال خبرنگاری از کریستین امانپور، خبرنگار و تحیلیلگر آمریکایی افزود: هر چند که به نظر می‌آید این خبرنگار نسبتی با ایرانی‌ها دارد، ولی متاسفانه روش دیگری را در پیش گرفته است. در هر صورت امانپور در حاشیه سخنرانی رییس خبیث رژیم صهیونیستی در پاسخ به سوال خبرنگاری مبنی بر این‌که شما صحبت‌های نتانیاهو و وقایع چند روز گذشته را چطور ارزیابی می‌کنید،گفت: من در این چند روزه هر بار در محفلی از تحولات اخیر صحبت کردم همگی متفق‌القول بودند که اگر بین ایران و آمریکا توافقی صورت پذیرد این توافق بزرگترین اتفاق در جهان بوده و مشابه آن توافق پس از جنگ سرد در دنیا صورت گرفت.

 

 

این عضو مجمع تشخیص مصلحت نظام ادامه داد: در توضیح جنگ سرد باید بگویم که پس از جنگ جهانی دوم و بالا گرفتن درگیری‌ها بین دو ابر قدرت شوروی و غرب حالتی به ظاهر صلح‌آمیز برقرار شد که به آن جنگ سرد می‌گفتند. حال سوال من این است که چه اتفاقی در جهان افتاده است که این تحلیلگر به وجود آمدن توافق میان ایران و آمریکا را با توافق دو ابر قدرت در زمان جنگ سرد مقایسه می‌کند؟ وقتی چنین تحلیل‌ها و ارزیابی‌هایی به کار برده می‌شود معلوم است چه خبرهایی است.

 

وی با تاکید بر این‌که گفت‌وگوی ایران و آمریکا نیاز هر دو طرف است، خاطر نشان کرد: ما منکر این امر نمی‌شویم که برای تعامل به گفت‌وگو با دنیا و آمریکا نیازمندیم، آنها هم نیازمندند از سوی دیگر ما حداقل برای از بین بردن شرارت‌های آنها مانند تحریم‌هایی که به صورت ظالمانه بر ما روا داشته‌اند، نیز نیازمند به این گفت‌وگو‌ها هستیم و مجبور هستیم گشایشی در روابط‌مان حاصل کنیم.

 

 

صفارهرندی در بخش دیگری از سخنان خود با اشاره به خاطره‌ای از زبان یکی از روسای کشورهای همسایه و گفت‌وگوی او با رییس CIA آمریکا گفت: رییس CIA در اوایل درگیری‌های سوریه اعلام کرده است که باید به فکر منطقه بدون بشار اسد باشیم و در این حین رییس یکی از کشورهای همسایه به او گفته است که چطور می‌توانی چنین چیزی را بگویی و رییس CIA به او می‌گوید از آنجا که من رییس بزرگترین سازمان اطلاعاتی دنیا هستم اطلاعاتی را دارم که طبق آنها اسد تا سه ماه دیگر از سوریه خواهد رفت، ولی می‌بینیم که با گذشته سه سال از آن جریان دولت سوریه قدرتمندتر از گذشته همچنان پابرجاست.

 

 

این عضو مجمع تشخیص مصلحت نظام ادامه داد: آمریکایی‌ها عادت کرده بودند که در گذشته هر زمان که خواستند با نیروهای مسلح خود وارد کشورهای دیگر شده و آنها نیز در همان اوایل تسلیم خواسته‌های آمریکا بشوند، اما با گذشت زمان آمریکا‌یی‌ها متوجه شدند که اگر تا دیروز فقط ایران در برابر خواسته‌های آنها کوتاه نمی‌آمد و اگر تنها حزب‌الله و مقاومت فلسطین در برابر آنها ایستادگی می‌کرد، امروز حزب‌الله در سایر کشورهای اسلامی نیز به وجود آمده و سوریه نیز در مقابل آنها ایستادگی می‌کند. هر چند آنها فکر می‌کردند که با شکست سوریه پیوند مقاومت در سراسر منطقه شکسته می‌شود، ولی امروز می‌بینیم که مقاومت همچنان پابرجاست.

 

 

وی با اشاره به سخنان وزیر امور خارجه کشورمان در رابطه با گفت‌وگو با آمریکا گفت:‌ از سخنان ظریف و ارزیابی او از وقایع پس از سازمان ملل بسیار خوشحال هستم؛ چرا که او این رفت و آمدها و گفت‌وگو‌ها را جدال و جنگ خواند و تاکید کرد وقتی قرار است جنگی باشد در آن جنگ شما باید مراقب حریف خود باشید؛ چرا که گفته می‌شود دیپلمات خوب کسی است که لبخند به لب داشته باشد و خنجری در پشت.

 

 

صفارهرندی با انتقاد از سخنان وزیر خارجه آمریکا، گفت: در حالی است که رییس جمهور کشورمان با اختیارات تام از سوی مقام معظم رهبری و در چارچوب خط قرمزهای نظام جمهوری اسلامی برای حل مشکلات به سازمان ملل رفته بود وزیر امور خارجه آمریکا برخلاف تعهدات و گفته‌هایی که انجام شده بود، وقتی به خبرنگاران و رسانه‌ها رسید، حق غنی‌سازی اورانیوم در ایران را به رسمیت نشناخت و گفت هیچ یک از مسوولان موافق حق غنی‌سازی ایران نیستند و هیچ تغییری در این زمینه صورت نخواهد گرفت.

پس از این‌که صفار هرندی سخنران پیش از خطبه‌های نماز جمعه این هفته تهران از بدقولی وزیر امور خارجه آمریکا در خصوص به رسمیت شناختن حق غنی‌سازی اورانیوم در داخل کشور سخن گفت، تعدادی از حاضران در نماز جمعه شعار مرگ بر آمریکا سر دادند و هرندی در واکنش به آنها گفت: مگر من شعار دادم که شما جواب من را می‌دهید.

 

البته وی بلافاصله پس از اعتراض به شعار دهندگان گفت: این خشم به واسطه خاطرات گذشته این مردم است و این می‌تواند پیام ما باشد.البته شعار مرگ بر آمریکا زمانی تقویت و بیشتر خواهد شد که مردمی که خنجر آمریکایی‌ها در سینه، پشت و حنجره‌ فرزندانشان نشسته و این خاطرات گذشته با طراحی مکارانه امروز آنها در پشت قیافه دیپلماتیک آنها ضمیمه شود و در پشت این ظاهر دوستانه دشمنی‌های خود را ادامه دهند.

 

وی در پایان خاطرنشان کرد: تاسف ما از برخی‌هاست که خود را به عنوان سخنگوی دولت در رسانه‌ها جا می‌زنند اما در واقع سخنگوی ایالات متحده آمریکا هستند و ما به آنها می‌گوییم که ملت ایران در کنار تقاضایی که برای تغییر وضعیت معیشتی حاضر دارند، هرگز از اعتقادات خود عقب‌نشینی نمی‌کنند.

شبکه دوم تلویزیون رژیم صهیونیستی از دیدارهای غیرعلنی هفته های گذشته بین مسئولان این رژیم و مقامات بلند پایه کشورهای عربی حوزه خلیج فارس خبرداد.
 

براساس این گزارش  نشست های میان مسئولان رژیم صهیونیستی  و مقام های کشورهای عربی حوزه خلیج فارس در هفته های اخیر افزایش یافته است و هدف از این دیدارها ، هماهنگی تلاش ها  و اقدامات ضد ایران و نزدیک شدن این کشورها به آمریکا است.

شبکه دوم تلویزیون رژیم صهیونیستیتی  همچنین اعلام کرد : از جمله علل برگزاری این نشست ها ، علاوه بر تبادل پیام ها میان رژیم صهیونیستی  و مسئولان کشورهای حوزه خلیج فارس، نگرانی از موفقیت تهران در آنچه که این شبکه آن را فریب دولت آمریکا از سوی ایران و سوق دادن دولت اوباما به سمت امضای توافقی که ازهم پاشی برنامه هسته ای ایران را دربرنداشته باشد، خواند، است.

دراین گزارش با  بیان این که " همه جزئیات را نمی توان فاش کرد ، آمده است، آنچه قطعی به نظر می رسد ، این است که برخی شخصیت های بلندپایه حاشیه خلیج فارس به تازگی وارد  فلسطین اشغالی  شده اند تا محرمانه ، راه های هماهنگی تلاش ها برای اتخاذ تصمیمات و اقدامات ضد ایران را بررسی کنند.
به موجب این گزارش ، این مسائل تاکنون علنی نشده است ؛ اما رویکرد و هدف از برگزاری این سفرها ودیدارها تشکیل جبهه جدیدی است که می توان آن را جبهه " نگرانی ها " نامید که " بنیامین نتانیاهو " نخست وزیر رژیم صهیونیستی درصدر تشکیل دهندگان آن قرار دارد و هدف از تشکیل آن ، ایجاد مانعی مستحکم در مقابل ایران با مشارکت بسیاری از کشورهای عربی حوزه خلیج فارس است.

رون بروسوور" نماینده رژیم صهیونیستی  در سازمان ملل درپاسخ به سوال خبرنگار شبکه دوم تلویزیون این رژیم در واشنگتن مبنی براین که آیا کشورهای حوزه خلیج فارس تماس هایی با صهیونیست ها درباره نزدیکی روابط ایران و آمریکا برقرار کرده اند ، گفت: عربستان و کشورهای حوزه خلیج فارس از ایران نگرانند و درباره این نگرانی خود با همه طرف ها در همه سطوح سخن می گویند.

وی افزود: نمی خواهم درباره اقداماتی که با آنها می شود، سخن بگویم، اما آنچه می توانم بگویم این است که عربستان و کشورهای عربی حوزه خلیج فارس از تبدیل ایران به یک کشور هسته ای نگرانند و این پیام ها را به مسئولان در سطوح مختلف منتقل می کنند.

شبکه دهم تلویزیون رژیم صهیونیستی نیز با اشاره به نا امیدی حاکم  درمحافل " کشورهای حوزه خلیج فارس" به ویژه درعربستان درباره توان ایرانی ها برای دواندن واشنگتن در پشت سر خود برای دستیابی به توافق درباره برنامه هسته ای تهران گزارش داد که بزرگترین بازنده ، همان اعراب هستند.

همچنین پایگاه خری دبلیو ان دی نوشت: عربستان سعودی و کشورهای دیگر عرب در واکنش به تماس تلفنی و تعامل دیپلماتیک اوباما با ایران در حال نزدیک شدن به چین و روسیه هستند.

به گفته یک دیپلمات اردنی که حاضر به افشای نامش نشد، پادشاه اردن چهارشنبه (10مهرماه) در نشستی با مسئولان ارشد عربستان نتایج تماس تلفنی اوباما با حسن روحانی، رئیس جمهوری اسلامی کشورمان را بررسی کرد و نمایندگان کشورهای عربی حاضر در این جلسه نگرانی عمیق خود را از احتمال برقراری رابطه میان ایران و آمریکا ابراز کردند.

همچنین در این نشست، مقامات عرب، پیشنهاد سعودی ها و کشورهای دیگرعرب به چین و روسیه درباره ایفای نقشی بزرگتر در دیپلماسی و تجارت را بررسی کردند.

سعودی ها همچنین فروش نفت با قیمت پایین تر را به چین و روسیه برای رقابت با ایران پیشنهاد کردند.
 

گروه دین و اندیشه «تیتریک» ؛ حضرت مناظرات و بحث و گفتگوهایى داشته است که برخى‏از آنها بسیار پر سر و صدا و هیجان انگیز و جالب بوده است.
علت اصلى پیدایش این مناظرات این بود که از یک طرف، امامت او به خاطر کمى سن براى بسیارى از شیعیان کاملا ثابت نشده بود (گرچه بزرگان و دانایان شیعه بر اساس عقیده شیعه هیچ شک و تردیدى در این زمینه نداشتند) از این رو براى اطمینان خاطر و به عنوان آزمایش، سؤالات فراوانى از آن حضرت مى‏کردند.

از طرف دیگر، در آن مقطع زمانى، قدرت «معتزله‏» افزایش یافته بود و مکتب اعتزال به مرحله رواج و رونق گام نهاده بود و حکومت وقت در آن زمان از آنان حمایت و پشتیبانى مى‏کرد و از سلطه و نفوذ خود و دیگر امکانات مادى و معنوى حکومتى، براى استوارى و تثبیت‏خط فکرى آنان و ضربه زدن به گروههاى دیگر و تضعیف موقعیت و نفوذ آنان به هر شکلى بهره بردارى مى‏کرد.

مى‏دانیم که خط فکرى اعتزال در اعتماد بر عقل محدود و خطاپذیر بشرى افراط مى‏نمود: معتزلیان دستورها و مطالب دینى را به عقل خود عرضه مى‏کردند و آنچه را که عقلشان صریحا تایید مى‏کرد مى‏پذیرفتند و بقیه را رد و انکار مى‏کردند و چون نیل به مقام امامت امت در سنین خردسالى با عقل ظاهر بین آنان قابل توجیه نبود، سؤالات دشوار و پیچیده‏اى را مطرح مى‏کردند تا به پندار خود، آن حضرت را در میدان رقابت علمى شکست‏ بدهند!

ولى در همه این بحثها و مناظرات علمى، حضرت جواد (در پرتو علم امامت) با پاسخهاى قاطع و روشنگر، هر گونه شک و تردید را در مورد پیشوایى خود از بین مى‏برد و امامت‏خود و نیز اصل امامت را تثبیت مى‏نمود. به همین دلیل بعد از او در دوران امامت‏حضرت هادى (که او نیز در سنین کودکى به امامت رسید) این موضوع مشکلى ایجاد نکرد، زیرا دیگر براى همه روشن شده بود که خردسالى تاثیرى در برخوردارى از این منصب خدایى ندارد.

مناظره با یحیى بن اکثم (2)

وقتى «مامون‏» از «طوس‏» به «بغداد» آمد، نامه ‏اى براى حضرت جواد -علیه السلام- فرستاد و امام را به بغداد دعوت کرد. البته این دعوت نیز مثل دعوت امام رضا به طوس، دعوت ظاهرى و در واقع سفر اجبارى بود.

حضرت پذیرفت و بعد از چند روز که وارد بغداد شد، مامون او را به کاخ خود دعوت کرد و پیشنهاد تزویج دختر خود «ام الفضل‏» را به ایشان کرد.
 
امام در برابر پیشنهاد او سکوت کرد. (3) مامون این سکوت را نشانه رضایت‏حضرت شمرد و تصمیم گرفت مقدمات این امر را فراهم سازد.

او در نظر داشت مجلس جشنى تشکیل دهد، ولى انتشار این خبر در بین بنى عباس انفجارى به وجود آورد: بنى عباس اجتماع کردند و با لحن اعتراض آمیزى به مامون گفتند: این چه برنامه ‏اى است؟
اکنون که على بن موسى از دنیا رفته و خلافت ‏به عباسیان رسیده باز مى‏خواهى خلافت را به آل على برگردانى؟ ! بدان که ما نخواهیم گذاشت این کار صورت بگیرد، آیا عداوتهاى چند ساله بین ما را فراموش کرده‏اى؟ !

مامون پرسید: حرف شما چیست؟

گفتند: این جوان خردسال است و از علم و دانش بهره‏اى ندارد.

مامون گفت: شما این خاندان را نمى‏شناسید، کوچک و بزرگ اینها بهره عظیمى از علم و دانش دارند و چنانچه حرف من مورد قبول شما نیست او را آزمایش کنید و مرد دانشمندى را که خود قبول دارید بیاورید تا با این جوان بحث کند و صدق گفتار من روشن گردد.

عباسیان از میان دانشمندان، «یحیى بن اکثم‏» را (به دلیل شهرت علمى وى) انتخاب کردند و مامون جلسه‏ اى براى سنجش میزان علم و آگاهى امام جواد ترتیب داد. در آن مجلس یحیى رو به مامون کرد و گفت: اجازه مى‏دهى سؤالى از این جوان بنمایم؟

مامون گفت: از خود او اجازه بگیر.

یحیى از امام جواد اجازه گرفت. امام فرمود: هر چه مى‏خواهى بپرس.

یحیى گفت: درباره شخصى که محرم بوده و در آن حال حیوانى را شکار کرده است، چه مى‏گویید؟ (4)

امام جواد -علیه السلام- فرمود: آیا این شخص، شکار را در حل (خارج از محدوده حرم) کشته است‏ یا در حرم؟
عالم به حکم حرمت ‏شکار در حال احرام بوده یا جاهل؟
عمدا کشته یا بخطا؟
آزاد بوده یا برده؟
صغیر بوده یا کبیر؟
براى اولین بار چنین کارى کرده یا براى چندمین بار؟
شکار او از پرندگان بوده یا غیر پرنده؟
از حیوانات کوچک بوده یا بزرگ؟
باز هم از انجام چنین کارى ابا ندارد یا از کرده خودپشیمان است؟
در شب شکار کرده یا در روز؟
در احرام عمره بوده یا احرام حج؟!
 
یحیى بن اکثم از این همه فروع که امام براى این مسئله مطرح نمود، متحیر شد و آثار ناتوانى و زبونى در چهره ‏اش آشکار گردید و زبانش به لکنت افتاد به طورى که حضار مجلس ناتوانى او را در مقابل آن حضرت نیک دریافتند.

مامون گفت: خداى را بر این نعمت‏ سپاسگزارم که آنچه من اندیشیده بودم همان شد.
 
سپس به بستگان و افراد خاندان خود نظر انداخت و گفت: آیا اکنون آنچه را که نمى‏پذیرفتید دانستید؟ ! (5)

حکم شکار در حالات گوناگون توسط مُحرم

آنگاه پس از مذاکراتى که در مجلس صورت گرفت، مردم پراکنده گشتند و جز نزدیکان خلیفه، کسى در مجلس نماند.
مامون رو به امام جواد-علیه السلام-کرد و گفت: قربانت گردم خوب است احکام هر یک از فروعى را که در مورد کشتن صید در حال احرام مطرح کردید، بیان کنید تا استفاده کنیم.

امام جواد-علیه السلام-فرمود: بلى، اگر شخص محرم در حل (خارج از حرم) شکار کند و شکار از پرندگان بزرگ باشد، کفاره‏اش یک گوسفند است و اگر در حرم بکشد کفاره‏اش دو برابر است؛و اگر جوجه پرنده‏اى را در بیرون حرم بکشد کفاره ‏اش یک بره است که تازه از شیر گرفته شده باشد، و اگر آن را در حرم بکشد هم بره و هم قیمت آن جوجه را باید بدهد؛و اگر شکار از حیوانات وحشى باشد، چنانچه گورخر باشد کفاره‏اش یک گاو است و اگر شتر مرغ باشد کفاره‏اش یک شتر است و اگر آهو باشد کفاره آن یک گوسفند است و اگر هر یک از اینها را در حرم بکشد کفاره‏اش دو برابر مى‏شود.

و اگر شخص محرم کارى بکند که قربانى بر او واجب شود، اگر در احرام حج‏باشد باید قربانى را در «منى‏» ذبح کند و اگر در احرام عمره باشد باید آن را در «مکه‏» قربانى کند. کفاره شکار براى عالم و جاهل به حکم، یکسان است؛منتها در صورت عمد، (علاوه بر وجوب کفاره) گناه نیز کرده است، ولى در صورت خطا، گناه از او برداشته شده است.

کفاره شخص آزاد بر عهده خود او است و کفاره برده به عهده صاحب او است و بر صغیر کفاره نیست ولى بر کبیر واجب است و عذاب آخرت از کسى که از کرده‏اش پشیمان است‏ برداشته مى‏شود، ولى آنکه پشیمان نیست کیفر خواهد شد (6).

 قاضى القضات مات مى‏شود!

مامون گفت: احسنت اى ابا جعفر! خدا به تو نیکى کند! حال خوب است‏شما نیز از یحیى بن اکثم سؤالى بکنید همان طور که او از شما پرسید.

در این هنگام ابو جعفر-علیه السلام-به یحیى فرمود: بپرسم؟ یحیى گفت: اختیار با شماست فدایت‏شوم، اگر توانستم پاسخ مى‏گویم و گرنه از شما بهره‏مند مى‏شوم.

ابو جعفر-علیه السلام-فرمود: به من بگو در مورد مردى که در بامداد به زنى نگاه‏مى‏کند و آن نگاه حرام است، و چون روز بالا مى‏آید آن زن بر او حلال مى‏شود، و چون ظهر مى‏شود باز بر او حرام مى‏شود، و چون وقت عصر مى‏رسد بر او حلال مى‏گردد، و چون آفتاب غروب مى‏کند بر او حرام مى‏شود، و چون وقت عشاء مى‏شود بر او حلال مى‏گردد، و چون شب به نیمه مى‏رسد بر او حرام مى‏شود، و به هنگام طلوع فجر بر وى حلال مى‏گردد؟

این چگونه زنى است و با چه چیز حلال و حرام مى‏شود؟

یحیى گفت: نه، به خدا قسم من به پاسخ این پرسش راه نمى‏برم، و سبب حرام و حلال شدن آن زن را نمى‏دانم، اگر صلاح مى‏دانید از جواب آن، ما را مطلع سازید.

ابو جعفر-علیه السلام-فرمود: این زن، کنیز مردى بوده است. در بامدادان، مرد بیگانه ‏اى به او نگاه مى‏کند و آن نگاه حرام بود، چون روز بالا مى‏آید، کنیز را از صاحبش مى‏خرد و بر او حلال مى‏شود، چون ظهر مى‏شود او را آزاد مى‏کند و بر او حرام مى‏گردد، چون عصر فرا مى‏رسد او را به حباله نکاح خود در مى‏آورد و بر او حلال مى‏شود، به هنگام مغرب او را «ظهار» مى‏کند. (7) و بر او حرام مى‏شود، موقع عشا کفاره ظهار مى‏دهد و مجددا بر او حلال مى‏شود چون نیمى از شب مى‏گذرد او را طلاق مى‏دهد و بر او حرام مى‏شود و هنگام طلوع فجر رجوع مى‏کند و زن بر او حلال مى‏گردد (8) .

 جلوه‏ هایى از علم گسترده امام

1-فتواى قضائى امام و شکست فقهاى دربارى

امام جواد-علیه السلام-غیر از مناظراتش که دو نمونه از آن یاد شد، گاه از راههاى دیگر نیز بیمایگى فقها و قضات دربارى را روشن نموده برترى خود بر آنان را در پرتو علم امامت ثابت مى‏کرد و از این رهگذر اعتقاد به اصل «امامت‏» را در افکار عمومى تثبیت مى‏نمود.

از آن جمله فتوایى بود که امام در مورد چگونگى قطع دست دزد صادر کرد که تفصیل آن بدین قرار است:
 
«زرقان‏» (9) ، که با «ابن ابى دؤاد» (10) دوستى و صمیمیت داشت، مى‏گوید: یک روز «ابن ابى دؤاد» از مجلس معتصم بازگشت، در حالى که بشدت افسرده و غمگین بود. علت را جویا شدم. گفت: امروز آرزو کردم که کاش بیست‏سال پیش مرده بودم! پرسیدم: چرا؟

گفت: به خاطر آنچه از ابو جعفر (امام جواد) در مجلس معتصم بر سرم آمد!

گفتم: جریان چه بود؟

گفت: شخصى به سرقت اعتراف کرد و از خلیفه (معتصم) خواست که با اجراى کیفر الهى او را پاک سازد. خلیفه همه فقها را گرد آورد و «محمد بن على‏» (حضرت جواد) را نیز فرا خواند و از ما پرسید: دست دزد از کجا باید قطع شود؟

من گفتم: از مچ دست.

گفت: دلیل آن چیست؟

گفتم: چون منظور از دست در آیه تیمم: «فامسحوا بوجوهکم و ایدیکم‏» (11) : «صورت و دستهایتان را مسح کنید» تا مچ دست است.

گروهى از فقها در این مطلب با من موافق بودند و مى‏گفتند: دست دزد باید از مچ قطع شود، ولى گروهى دیگر گفتند: لازم است از آرنج قطع شود، و چون معتصم دلیل آن را پرسید، گفتند: منظور از دست در آیه وضو: «فاغسلوا وجوهکم و ایدیکم الى المرافق‏» (12) : «صورتها و دستهایتان را تا آرنج‏بشویید» تا آرنج است.

آنگاه معتصم رو به محمد بن على (امام جواد) کرد و پرسید: نظر شما در این مسئله چیست؟

گفت: اینها نظر دادند، مرا معاف بدار.

معتصم اصرار کرد و قسم داد که باید نظرتان را بگویید.

محمد بن على گفت: چون قسم دادى نظرم را مى‏گویم. اینها در اشتباهند، زیرا فقط انگشتان دزد باید قطع شود و بقیه دست‏باید باقى بماند.

معتصم گفت: به چه دلیل؟

گفت: زیرا رسول خدا صلى الله علیه و آله و سلم فرمود: سجده بر هفت عضو بدن تحقق مى‏پذیرد: صورت (پیشانى) ، دو کف دست، دو سر زانو، و دو پا (دو انگشت‏بزرگ پا) . بنا بر این اگر دست دزد از مچ یا آرنج قطع شود، دستى براى او نمى‏ماند تا سجده نماز را به جا آورد، و نیز خداى متعال مى‏فرماید:
«و ان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا» (13) : «سجده گاهها (هفت عضوى که‏سجده بر آنها انجام مى‏گیرد) از آن خداست، پس، هیچ کس را همراه و همسنگ با خدا مخوانید (و عبادت نکنید) » (14) و آنچه براى خداست، قطع نمى‏شود.

«ابن ابى دؤاد» مى‏گوید: معتصم جواب محمد بن على را پسندید و دستور داد انگشتان دزد را قطع کردند (و ما نزد حضار، بى آبرو شدیم!) و من همانجا (از فرط شرمسارى و اندوه) آرزوى مرگ کردم! (15)

2-حدیث‏سازان رسوا مى‏شوند!

نقل شده است که پس از آنکه مامون دخترش را به امام جواد تزویج کرد (16) در مجلسى که مامون و امام و یحیى بن اکثم و گروه بسیارى در آن حضور داشتند، یحیى‏به امام گفت:
روایت‏شده است که جبرئیل به حضور پیامبر رسید و گفت: یا محمد! خدا به شما سلام مى‏رساند و مى‏گوید: «من از ابوبکر راضى هستم، از او بپرس که آیا او هم از من راضى است؟ » . نظر شما درباره این حدیث چیست؟ (17)

امام فرمود: من منکر فضیلت ابوبکر نیستم، ولى کسى که این خبر را نقل مى‏کند باید خبر دیگرى را نیز که پیامبر اسلام در حجة الوداع بیان کرد، از نظر دور ندارد. پیامبر فرمود: «کسانى که بر من دروغ مى‏بندند، بسیار شده‏اند و بعد از من نیز بسیار خواهند بود. هر کس بعمد بر من دروغ ببندد، جایگاهش در آتش خواهد بود. پس چون حدیثى از من براى شما نقل شد، آن را به کتاب خدا و سنت من عرضه کنید، آنچه را که با کتاب خدا و سنت من موافق بود، بگیرید و آنچه را که مخالف کتاب خدا و سنت من بود، رها کنید» .

امام جواد افزود: این روایت (درباره ابوبکر) با کتاب خدا سازگار نیست، زیرا خداوند فرموده است: «ما انسان را آفریدیم و مى‏دانیم در دلش چه چیز مى‏گذرد و ما از رگ گردن به او نزدیکتریم‏» (18) .
آیا خشنودى و ناخشنودى ابوبکر بر خدا پوشیده بوده است تا آن را از پیامبر بپرسد؟ ! این عقلا محال است.

یحیى گفت: روایت‏شده است که: «ابوبکر و عمر در زمین، مانند جبرئیل در آسمان هستند» .

حضرت فرمود: درباره این حدیث نیز باید دقت‏شود، چرا که جبرئیل و میکائیل دو فرشته مقرب درگاه خداوند هستند و هرگز گناهى از آن دو سر نزده است‏و لحظه‏اى از دایره اطاعت‏خدا خارج نشده‏اند، ولى ابوبکر و عمر مشرک بوده‏اند، و هر چند پس از ظهور اسلام مسلمان شده‏اند، اما اکثر دوران عمرشان را در شرک و بت پرستى سپرى کرده‏اند، بنابر این محال است که خدا آن دو را به جبرئیل و میکائیل تشبیه کند.

یحیى گفت: همچنین روایت‏شده است که: «ابو بکر و عمر دو سرور پیران اهل بهشتند» (19) . درباره این حدیث چه مى‏گویید؟ .

حضرت فرمود: این روایت نیز محال است که درست‏باشد، زیرا بهشتیان همگى جوانند و پیرى در میان آنان یافت نمى‏شود (تا ابو بکر و عمر سرور آنان باشند! ) این روایت را بنى امیه، در مقابل حدیثى که از پیامبر اسلام صلى الله علیه و آله و سلم درباره حسن و حسین-علیهما السلام-نقل شده است که «حسن و حسین دو سرور جوانان اهل بهشتند» ، جعل کرده‏اند.
 
یحیى گفت: روایت‏شده است که «عمر بن خطاب چراغ اهل بهشت است‏».

حضرت فرمود: این نیز محال است؛ زیرا در بهشت، فرشتگان مقرب خدا، آدم، محمد صلى الله علیه و آله و سلم و همه انبیا و فرستادگان خدا حضور دارند، چطور بهشت‏با نور اینها روشن نمى‏شود ولى با نور عمر روشن مى‏گردد؟!

یحیى اظهار داشت: روایت‏شده است که «سکینه‏» به زبان عمر سخن مى‏گوید (عمر هر چه گوید، از جانب ملک و فرشته مى‏گوید).
 
حضرت فرمود: من منکر فضیلت عمر نیستم؛ولى ابوبکر، با آنکه از عمر افضل است، بالاى منبر مى‏گفت: «من شیطانى دارم که مرا منحرف مى‏کند، هرگاه‏دیدید از راه راست منحرف شدم، مرا به راه درست ‏باز آورید» .

یحیى گفت: روایت‏شده است که پیامبر فرمود: «اگر من به پیامبرى مبعوث نمى‏شدم، حتما عمر مبعوث مى‏شد» (20).
 
امام فرمود: کتاب خدا (قرآن) از این حدیث راست‏تر است، خدا در کتابش فرموده است: «به خاطر بیاور هنگامى را که از پیامبران پیمان گرفتیم، و از تو و از نوح... » (21) . از این آیه صریحا بر مى‏آید که خداوند از پیامبران پیمان گرفته است، در این صورت چگونه ممکن است پیمان خود را تبدیل کند؟ هیچ یک از پیامبران به قدر چشم به هم زدن به خدا شرک نورزیده‏اند، چگونه خدا کسى را به پیامبرى مبعوث مى‏کند که بیشتر عمر خود را با شرک به خدا سپرى کرده است؟! و نیز پیامبر فرمود: «در حالى که آدم بین روح و جسد بود (هنوز آفریده نشده بود) من پیامبر شدم‏» .
 
باز یحیى گفت: روایت‏شده است که پیامبر فرمود: «هیچگاه وحى از من قطع نشد، مگر آنکه گمان بردم که به خاندان خطاب (پدر عمر) نازل شده است‏» ، یعنى نبوت از من به آنها منتقل شده است.

حضرت فرمود: این نیز محال است، زیرا امکان ندارد که پیامبر در نبوت خود شک کند، خداوند مى‏فرماید: «خداوند از فرشتگان و همچنین از انسانها رسولانى بر مى‏گزیند» (22) . (بنابر این، با گزینش الهى، دیگر جاى شکى براى پیامبر در باب پیامبرى خویش وجود ندارد).
 
یحیى گفت: روایت‏شده است که پیامبر صلى الله علیه و آله و سلم فرمود: «اگر عذاب نازل مى‏شد، کسى جز عمر از آن نجات نمى‏یافت‏».

حضرت فرمود: این نیز محال است، زیرا خداوند به پیامبر اسلام فرموده است: «و مادام که تو در میان آنان هستى، خداوند آنان را عذاب نمى‏کند و نیز مادام که استغفار مى‏کنند، خدا عذابشان نمى‏کند» (23). بدین ترتیب تا زمانى که پیامبر در میان مردم است و تا زمانى که مسلمانان استغفار مى‏کنند، خداوند آنان را عذاب نمى‏کند (24) .

پاسخ گویی سریع

اربلی رحمة الله در کتاب « کشف الغمّة» از محمّد بن طلحه نقل کرده است:

مأمون یک سال بعد از شهادت حضرت رضا علیه السلام به بغداد آمد، روزی به قصد شکار از شهر خارج شد و در مسیر راه از کوچه ای عبورش افتاد که بچه ها در آنجا بازی می کردند و حضرت جواد علیه السلام با آنها ایستاده بود و در آن هنگام یازده سال بیشتر از عمر شریفش نگذشته بود.

بچّه ها با مشاهده ی مأمون همگی پراکنده شده و فرار کردند، ولی حضرت جواد علیه السلام از جای خود حرکت نکرد. مأمون نزدیک آمد و نگاهی به آن حضرت نمود و گفت: ای پسر چرا به همراه بچّه ها فرار نکردی؟

امام علیه السلام فوراً جواب داد: راه تنگ نبود تا با رفتن خود آن را وسیع گردانم، و گناهی مرتکب نشده ام تا از عقوبت آن بترسم، و گمانم به تو نیکو است که کسی را بدون گناه ضرر نمی رسانی.

مأمون از آن سخنان شیوا و محکم او بسیار تعجّب کرد و پرسید: اسم تو چیست؟

فرمود: نام من محمّد است. عرض کرد که فرزند چه کسی هستی؟

فرمود: من فرزند علی بن موسی الرضا هستم.

مأمون بر پدر آن حضرت درود و رحمت فرستاد، و به سوی مقصد خود روانه شد، چون از آبادی دور شد بازِ شکاری را به دنبال درّاجی ( پرنده ای است شبیه کبک ) فرستاد، باز از دیدگان او برای مدتی ناپدید گشت، و وقتی برگشت در منقارش ماهی کوچکی بود که هنوز آثار حیات در وجودش مشاهده می شد، خلیفه از دیدن آن بسیار تعجب کرد، سپس آن را در دستش گرفت و از همان راهی که آمده بود برگشت.

چون به آن محل که حضرت جواد علیه السلام را ملاقات کرده بود رسید بچّه ها را دید که مثل سابق آنجا را ترک گفته و فرار نمودند ولی این بار هم آن حضرت از جای خود حرکت نکرد و همانجا ایستاد، خلیفه نزدیک آمد و سؤال کرد: در دست من چیست؟ فرمود:

« خداوند تبارک و تعالی به مشیت خود در دریای قدرتش ماهی های کوچکی را می آفریند، و باز شکاری پادشاهان آن را صید می کنند و پادشاهان آن را در میان دست پنهان می کنند تا فرزندان اهل بیت نبوّت را با این وسیله امتحان کنند.»

چون مأمون این کلمات را از آن حضرت شنید تعجب کرد، و ضمن نگاه عمیقی که به او کرد گفت: براستی که فرزند امام رضا علیه السلام هستی، و احسان خود را به آن حضرت دو چندان کرد.

پى‏نوشتها:

1) پس از آن حضرت، فرزندش على هادى-علیه السلام-نیز در همین سنین و بلکه کمتر از آن به امامت رسید و بعد از او امام مهدى-علیه السلام-نیز، در حالى که بیش از نج‏سال نداشت، به این منصب نائل گردید.

2) یحیى یکى از دانشمندان نامدار زمان مامون، خلیفه عباسى، بود که شهرت علمى او در رشته‏هاى گوناگون علوم آن زمان زبانزد خاص و عام بود. او در علم فقه تبحر فوق العاده‏اى داشت و با آنکه مامون خود از نظر علمى وزنه بزرگى بود، ولى چنان شیفته مقام علمى یحیى بود که اداره امور مملکت را به عهده او گذاشت و با حفظ سمت، مقام قضاء را نیز به وى واگذار کرد. یحیى علاوه بر اینها دیوان محاسبات و رسیدگى به فقرا را نیز عهده دار بود. خلاصه آنکه تمام کارهاى کشور اسلامى پهناور آن روز زیر نظر او بود و چنان در دربار مامون تقرب یافته بود که گویى نزدیکتر از او به مامون کسى نبود.
اما متاسفانه یحیى، با آن مقام بزرگ علمى، از شخصیت معنوى برخوردار نبود. او علم را براى رسیدن به مقام و شهرت و به منظور فخر فروشى و برترى جویى فراگرفته بود. هر دانشمندى به دیدار او مى‏رفت، آنقدر از علوم گوناگون از وى سؤال مى‏کرد تا طرف به عجز خود در مقابل وى اقرار کند!

3) در مورد ازدواج امام جواد، در صفحات آینده توضیح خواهیم داد.

4) یکى از اعمالى که براى اشخاص در حال احرام، در جریان اعمال حج‏یا عمره حرام است‏شکار کردن است. در میان احکام فقهى، احکام حج، پیچیدگى خاصى دارد، ازینرو افرادى مثل یحیى بن اکثم، از میان مسائل مختلف، احکام حج را مطرح مى‏کردند تا به پندار خود، امام را در بن بست علمى قرار دهند!

5) مجلسى، بحار الانوار، الطبعة الثانیة، تهران، المکتبة الاسلامیة، 1395 ه. ق، ج 50، ص 75-76-قزوینى، سید کاظم، الامام الجواد من المهد الى اللحد، الطبعة الاولى، بیروت، مؤسسة البلاغ، 1408 ه. ق، ص 168-172. راوى این قضیه «ریان بن شبیب‏» -دایى معتصم-است که از یاران امام رضا-علیه السلام-و امام جواد و از محدثان مورد وثوق بوده است (قزوینى، همان کتاب، ص 168-شیخ مفید، الارشاد، قم، مکتبة بصیرتى، ص 319-321-طبرسى، الاحتجاج، نجف، المطبعة المرتضویة، 1350، ص 245-مسعودى، اثبات الوصیة، نجف، منشورات المطبعة الحیدریة، 1374 ه. ق، ص 216-شیخ مفید، الاختصاص، تصحیح و تعلیق: علی اکبر الغفاری، منشورات جماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة-قم المقدسة، ص 99) .

6) مجلسى، همان کتاب، ص 77-قزوینى، همان کتاب، ص 174-شیخ مفید، الارشاد، ص 322-طبرسى، همان کتاب، ص 246-مسعودى، همان کتاب، ص 217-شیخ مفید، الاختصاص، ص 100.

7) ظهار عبارت از این است که مردى به زن خود بگوید: پشت تو براى من یا سبت‏به من، مانند پشت مادرم یا خواهرم، یا دخترم هست، و در این صورت باید کفاره ظهار بدهد تا همسرش مجددا بر او حلال گردد. ظهار پیش از اسلام در عهد جاهلیت نوعى طلاق حساب مى‏شد و موجب حرمت ابدى مى‏گشت، ولى حکم آن در اسلام تغییر یافت و فقط موجب حرمت و کفاره (به شرحى که گفته شد) گردید.

8) مجلسى، همان کتاب، ص 78-قزوینى، همان کتاب، ص 175-شیخ مفید، الارشاد، ص 322-طبرسى، همان کتاب، ص 247.

9) زرقان (بر وزن عثمان) لقب ابو جعفر بوده که مردى محدث بوده است و فرزندش بنام «عمرو» استاد اصمعى محسوب مى‏شده است (مجلسى، همان کتاب، ج 50، ص 5، پاورقى) .

10) ابن ابى دؤاد (بر وزن غراب) در زمان خلافت مامون، معتصم، واثق و متوکل عباسى، قاضى بغداد بوده است (مجلسى، همان کتاب، ص 5، پاورقى)

11) سوره مائده: آیه 5.

12) سوره مائده: آیه 5.

13) سوره جن: آیه 18.

14) مسجد (بکسر جیم: بر وزن مجلس، یا بفتح جیم: بر وزن مشعل، جمع آن مساجد) به معناى محل سجده است، و همان طور که مسجدها و خانه خدا و مکانى که پیشانى روى آن قرار مى‏گیرد، محل سجده هستند، خود پیشانى و شش عضو دیگر نیز که با آنها سجده مى‏کنیم محل سجده محسوب مى‏شوند و به همین اعتبار در این روایت «المساجد» به معناى هفت عضوى که با آنها سجده مى‏شود، تفسیر شده است. نیز در دو روایت دیگر از امام صادق-علیه السلام-در کتاب کافى و همچنین یک روایت در تفسیر على بن ابراهیم قمى «المساجد» به همین هفت عضو تفسیر شده است. شیخ صدوق نیز در کتاب «فقیه‏» ، «المساجد» را به هفت عضو سجده تفسیر نموده است. همین معنا را از «سعید بن جبیر» و «زجاج‏» و «فراء» نیز نقل کرده‏اند. ضمنا باید توجه داشت که اگر تفسیر «المساجد» به هفت عضو یاد شده، جاى خدشه داشت، حتما فقهائى که در مجلس معتصم حاضر و در صدد خرده‏گیرى بر کلام امام بودند، اشکال مى‏کردند. بنا بر این چون هیچ گونه اعتراضى از طرف فقهاى حاضر در مجلس ابراز نشد، معلوم مى‏شود به نظر آنان نیز «المساجد» به معناى هفت عضو سجده بوده و یا لااقل یکى از معانى آن محسوب مى‏شده است. (پیشواى نهم حضرت امام محمد تقى-علیه السلام-، مؤسسه در راه حق، ص 26-29، به نقل از: تفسیر صافى، ج 2، ص 752-تفسیر نور الثقلین، ج 5، ص 440-تفسیر مجمع البیان، ج 10، ص 372) .

15) پیشواى نهم... ، همان صفحات-طبرسى، مجمع البیان، شرکة المعارف الاسلامیة، 1379 ه. ق، ج 10، ص 372-عیاشى، کتاب التفسیر، تصحیح و تعلیق: حاج سید هاشم رسولى محلاتى
، قم، مطبعة علمیة، ج 1، ص 320-سید هاشم حسینی بحرانی، البرهان فی تفسیر القرآن، قم، مطبوعاتی اسماعیلیان، ج 1، ص 471-مجلسى، همان کتاب، ج 50، ص 1-5-قزوینى، همان کتاب، ص 294-شیخ حر عاملى، وسائل الشیعة، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ج 18، ص 490 (ابواب حد السرقة، باب 4) .

16) در مورد این ازدواج در صفحات آینده بحث‏خواهیم کرد.

17) علامه امینى در کتاب الغدیر (ج 5، ص 321) مى‏نویسد: این حدیث دروغ و از احادیث مجعول محمد بن بابشاذ است.

18) «و لقد خلقنا الانسان و نعلم ما توسوس به نفسه و نحن اقرب الیه من حبل الورید» (سوره ق: 16) .

19) علامه امینى این حدیث را از برساخته‏هاى «یحیى بن عنبسة‏» شمرده و غیر قابل قبول مى‏داند، زیرا یحیى شخصى جاعل حدیث و دغلکار بوده است (الغدیر، ج 5، ص 322) . «ذهبى‏» نیز «یحیى بن عنبسه‏» را جاعل حدیث و دغلکار و دروغگو مى‏داند و او را معلوم الحال شمرده و احادیثش را مردود معرفى مى‏کند (میزان الاعتدال، الطبعة الاولى، تحقیق: على محمد البجاوى، دار احیاء الکتب العربیة، 1382 ه. ق، ج 4، ص 400) .

20) علامه امینى ثابت کرده است که راویان این حدیث دروغگو بوده‏اند (الغدیر، ج 5، ص 312 و 316) .

21) «و اذ اخذنا من النبیین میثاقهم و منک و من نوح‏» (سوره احزاب: 7)

22) «الله یصطفی من الملائکة رسلا و من الناس‏» (سوره حج: 75)

23) «و ما کان الله لیعذبهم و انت فیهم و ما کان الله معذبهم و هم یستغفرون‏» (سوره انفال: 33)

24) طبرسى، احتجاج، نجف، المطبعة المرتضویة، 1350 ه. ق، ج 2، ص 247-248-مجلسى، بحار الانوار، الطبعة الثانیة، تهران، المکتبة الاسلامیة، 1395 ه. ق، ج 50، ص 80-83-قرشى، سید على اکبر، خاندان وحى، چاپ اول، تهران، دار الکتب الاسلامیة، 1368 ه. ش، ص 644-647-مقرم، سید عبد الرزاق، نگاهى گذرا بر زندگانى امام جواد-علیه السلام-، ترجمه دکتر پرویز لولاور، مشهد، بنیاد پژوهشهاى اسلامى آستان قدس رضوى، 1370 ه. ش، ص 98-100.

25) کشف الغمّه: ج 2 ، ص 344.

 

کتاب: سیره پیشوایان ، ص 542

منبع : آوینی

بشار اسد رئیس جمهور سوریه در گفتگو با یک شبکه تلویزیونی ترکیه ای گفت ترکیه برای حمایت خود از تروریست ها در سوریه بهای سنگینی خواهد پرداخت.
وی تصریح کرد: ممکن نیست که شما از تروریست ها به عنوان یک برگ بازی استفاده کنید و سپس آن را در جیب خود بگذارید و ماجرا تمام شود.

رئیس جمهور سوریه اضافه کرد: تروریست ها مانند عقربی هستند که اگر فرصتی بیابند به کسی رحم نمی کنند.

اسد درباره ادعاهای اردوغان درباره حمایت از مردم سوریه گفت: هرآنچه که او درباره حمایت از سوریه و مردم سوریه می گوید دروغ است و او فقط از تروریست ها حمایت می کند.

وی با اشاره به ساقط کردن بالگرد سوریه توسط جنگنده های ترکیه ای افزود: آن بالگرد قصد داشت مانع ورود گروهی از تروریست ها به سوریه شود و ترکیه برای حمایت از تروریست ها آن را سرنگون کرد.

اسد اضافه کرد: پس از ساقط کردن بالگرد، همه اجساد دو خلبان آن را دیدند که تروریست ها وحشیانه سر آنها را بریده بودند.

فائزه هاشمی شب گذشته در جلسه‌ای که با حضور اصلاح‌طلبان برگزار شد گفت: شعار مرگ بر آمریکا می‌تواند مانند شعار مرگ بر شوروی حذف شود که البته باید بر اساس منافع ملی باشد و رابطه هزینه و فایده در نظر گرفته شود. 

وی در باره حضور خود در دولت یازدهم گفت: نه من و و نه دولت برنامه‌ای برای حضور در دولت نداریم البته درمورد انتخاب استانداران تماس‌ها و دیدارهایی خودم داشته‌ام و در استان‌هایی که اجماع بر سر یک نفر بوده استاندار انتخاب شده است. 

وی در ادامه بحث حجاب را موضوعی شخصی دانست و تصریح کرد: جامعه باید به حدی برسد که همه یک حجاب مقبول داشته باشند البته گاهی وقت‌ها هم بدحجابی یک مبارزه مدنی است اما می‌تواند از سوی دیگران سوء استفاده شود و متاسفانه در این 35 سال رفتار‌های نامناسبی با خانم‌ها شد و ما می‌بینیم بد حجابی نیز بیشتر شده است.

وی با اشاره به حضور توفیقی در وزارت علوم بیان کرد: دکتر توفیقی دانشجویان و اساتید ستاره‌دار را به دانشگاه برگردانده است. 

هاشمی درباره آزادی خود از زندان گفت: من را به زور از زندان آزاد کردند من دوست داشتم در لحظه سال تحویل با زندانیان باشم حتی دوبار مرخصی دادند قبول نکردم و در نهایت با زور بازوهای من را گرفتند و در ماشین گذاشتند و نظر من هم همین بود زیرا می‌گفتم همانگونه که من را به زور آوردید با زور ببرید.

وی با اشاره به اینکه پرونده مهدی هاشمی بسیار قطور اما غیر مستند و غیر واقعی است افزود: پرونده او چند هزار صفحه زبان خارجی دارد که کسی نمی‌تواند ترجمه کند که حتی قاضی هم، پرونده را برگرداند و گفت پرونده باید اصلاح و تکمیل شود؛مطمئنم حتی یک مدرک واقعی هم علیه او وجود ندارد.

هاشمی با بیان اینکه سفر حجت الاسلام والمسلمین روحانی به نیویورک بسیار مهم و دارای نتایج مثبتی بود افزود: گفت‌وگوی تلفنی دکتر روحانی و اوباما و دیدار دکتر ظریف و جان کری کارهای بزرگ و شجاعانه‌ای بود که امیدوارم ادامه پیدا کند و البته این رابطه با مخالفت کشورهایی مانند رژیم صهیونیستی و روسیه همراه بود که دلیل روسیه ترس امتیاز ندادن ایران به این کشور بود.

وی در ادامه تاکید کرد: صحبت‌های اوباما درباره وجود گزینه نظامی روی میز در این فضای مثبت بی‌تدبیری بود و البته جواب دکتر ظریف بسیار خوب بود که که توصیه کردند در رفتار خود ثبات داشته باشند

وی در پایان درباره حضور آیت الله هاشمی رفسنجانی در نماز جمعه گفت: آقای هاشمی بعد از آن نماز جمعه تاریخی 88 خودشان به نماز جمعه نرفتند و این در حالی بود که هر ماه برای حضور ایشان تماس گرفته می‌شد که قبول نکردند.

رهبر انقلاب اسلامی در دیدار امسال با اساتید دانشگاه‌ها ضمن ذکر این نکته که یک حرکت رو به رشد و پیشرفت علمی در کشور از دوازده سال پیش شروع شده است، بر تداوم و تقویت این حرکت در دوره‌ی جدید سیاسی کشور تأکید کردند.

 

حرکت علمی و فناوری کشور، علاوه بر ارزش ذاتی، از باب تأثیر آن بر اقتصاد نیز یکی از اولویت‌های مهم کشور است. امروزه محصولات دانش‌بنیان از ارزش بالای اقتصادی برخوردار است. نقش فناوری در رشد اقتصادی دنیا از 55 درصد در سال 1980 به 85 درصد در سال 2020 خواهد رسید و 20 درصد از این نقش را فناوری‌های برتر و شرکت‌های دانش‌بنیان بازی خواهد کرد. حتی پیش‌بینی می‌شود این مقدار در سال 2030 به 78 درصد افزایش یابد. علاوه بر این، صادرات محصولات دارای فناوری بالا در جهان طی سال‌های گذشته به طور مستمر 10 درصد رشد داشته و افزایش این مقدار نیز قابل پیش‌بینی است.

 

بنابراین فناوری رابطه‌ مستقیمی با اقتصاد خواهد داشت و از این حیث نیز برای کشور مهم خواهد بود. شناختن گام‌های طی‌شده در سال‌های گذشته و به‌ویژه نقش رهبری و هدایت‌گری ایشان در این زمینه، کمک‌کننده‌ تداوم حرکت علمی کشور خواهد بود. ما در این یادداشت به این مهم پرداخته‌ایم.

 

1. طرح گفتمان جنبش نرم‌افزاری

 

کلید آغاز حرکت علمی کشور را می‌توان سخنرانی رهبر انقلاب اسلامی در سال 1379 در دانشگاه امیرکبیر و طرح مسأله‌ی جنبش نرم‌افزاری دانست. ایشان در آن دیدار برای نخستین بار مسأله‌ی مطالبه‌ی جنبش نرم‌افزاری از دانشگاهیان و نیز مؤلفه‌های کلیدی آن را برشمردند. از نظر ایشان، دانشگاه باید بتواند جنبش نرم‌افزاری همه‌جانبه و عمیقی را شکل دهد تا کسانی که اهل کار و تلاش هستند، با پیشنهادها و با قالب‌ها و نوآوری‌های علمیِ خودی بتوانند بنای حقیقی یک جامعه‌ی آباد و عادلانه‌ی مبتنی بر تفکرات و ارزش‌های اسلامی را بالا ببرند.

 

ایشان در تداوم حفظ و تقویت این گفتمان در سال 1381 ضمن پاسخ به نامه‌ی فضلای حوزه‌ی علمیه‌ی قم، اداشدن سهم آزادی، اخلاق و منطق در کنار یکدیگر را لازمه‌ی آغاز روند خلاقیت علمی و تفکر بالنده‌ی دینی و کلید جنبش نرم‌افزاری تولید علم دینی و علمی در کشور دانستند و ایجاد کرسی‌های نظریه‌پردازی را به عنوان پیشنهادی تکمیلی در گفتمان جنبش نرم‌افزاری مطالبه نمودند.

 

در گام بعدی و در سال 82، با توجه به نقش مهم دستگاه‌های اجرایی کشور، رهبر انقلاب بر مسأله‌ی گنجاندن تولید علم در سازوکارها و برنامه‌ها و جدی‌شدن این موضوع در همه‌ی عرصه‌های انسانی و طبیعی و همچنین اتصال علم و صنعت تأکید کردند. در همین سال و در دیدار دانشجویان، ایشان زنده‌بودن تولید علم و جنبش نرم‌افزاری در دانشگاه‌ها را خوب توصیف کردند و نهادینه‌شدن فرهنگ تولید علم، جنبش نرم‌افزاری و خط‌شکنی در جبهه‌ی علم‌آفرینی در دانشگاه‌ها را یک ضرورت دانستند. به نظر ایشان: اگر فرهنگ دانشگاه چنین شود، موجی از انسان‌های مجاهد و خسته‌نشو این حرکت را آغاز و ادامه خواهند داد و دیگر درباره‌ی به نتیجه رسیدن آن نگرانی جدی وجود نخواهد داشت.

 

حلقه‌ دیگر مطالبات رهبری ذیل جنبش نرم‌افزاری، شکستن مرزهای دانش و توجه به فناوری است. ایشان در سال 83 و در دیدار جوانان استان همدان، شکستن مرزهای دانش و عبور از آن را انتظار خود از جوانان مطرح کردند و بر هدایت تلاش‌های علمی به سمت فناوری تأکید فرمودند.

 

2. مرجعیت علمی

مرجعیت علمی مهم‌ترین هدفی است که رهبر انقلاب برای پیشرفت علمی کشور و شکل‌گیری جنبش نرم‌افزاری تعیین کرده‌اند. یکی از زمینه‌های تحقق مرجعیت علمی در نظر ایشان، استعداد بالای ملت ایران و دیگری اعتمادبه‌نفس ملی است که به برکت انقلاب اسلامی در این کشور ایجاد شده است.

 

از اقدامات مهم و تعیین‌کننده‌ی رهبر انقلاب در راستای مرجعیت علمی، پیشنهاد تأسیس یک مرکز ISI اسلامی است. ایشان پیشرفته‌بودن ایران اسلامی را پشتوانه‌ی این اقدام و هدف از آن را ایجاد یک مرکز معتبر و متعلق به جهان اسلام دانستند و آن را نافی تعامل با ISI نمی‌دانند.

 

 

 

همچنین در ترسیم مختصات شکل‌گیری مرجعیت علمی، ایشان دو محور را ذکر کرده‌اند؛ اول این‌که ایرانیان در صدر نام‌آوران عرصه‌ی فناوری و علم در دنیا باشند. دیگر این‌که اگر کسی خواست به آخرین دستاوردهای علمی دست پیدا کند، ناچار به یادگیری زبان فارسی باشد. در اندیشه‌ رهبر انقلاب اسلامی شناختن ظرفیت بالای کشور، همت و تلاش بالا و گم‌نکردن راه از اصلی‌ترین عوامل تحقق مرجعیت علمی است. ایشان اثر مهم مرجعیت علمی را احساس افتخار و عزت در بین مسلمانان و شکل‌گیری نمادی از کارآمدی اسلام بیان کرده‌اند.

 

رهبر انقلاب همچنین در دیدار با دانشجویان و اساتید دانشگاه علم و صنعت در سال 1387 تحقق مرجعیت علمی را یکی از اهداف نقشه‌ جامع علمی کشور دانستند و آن را در افق چهل یا پنجاه‌ساله دست‌یافتنی عنوان کردند.

 

3. نقشه‌ جامع علمی

 

نقشه‌ جامع علمی را می‌توان اصلی‌ترین حلقه‌ی هدایت‌ها و نهادسازی‌های رهبری در شکل‌دهی جنبش نرم‌افزاری و تحقق مرجعیت علمی برشمرد. رهبر انقلاب اسلامی اولین بار در جمع رؤسای دانشگاه‌ها در سال 1385 ضرورت تدوین نقشه‌ی جامع علمی را تبیین نمودند. ایشان هدف از تدوین نقشه‌ی جامع علمی کشور را تعریف دقیق گام‌های لازم برای رسیدن به چشم‌انداز بیست‌ساله تعریف کردند. از نظر ایشان نقشه‌ جامع باید گام‌های لازم برای تحقق چشم‌انداز را معلوم و طبق راهبردهای عملیاتی و برنامه‌ریزی‌های زمان‌دار و منظم، مثل یک پازل، به‌تدریج پُر و کامل کند.

 

در نظر ایشان تعیین اولویت‌های علمی و فناوری کشور یک انتظار عمده از نقشه‌ جامع علمی است تا پیشرفت علمی کشور شکلی کاریکاتوری پیدا نکند و اجزای آن به شکل متناسب با یکدیگر رشد کند. از دیگر مأموریت‌های نقشه‌ی جامع علمی کشور که مورد تأکید رهبری است، توجه و برنامه‌ریزی برای کاربردی کردن علوم و توجه به زنجیره‌ی علم تا بازار است. ایشان تأکید می‌کنند که ما باید علممان را به ثروت ملی تبدیل کنیم و در این راستا زنجیره‌ی علم تا فناوری را تکمیل و یک خط تولید واقعی ایجاد نماییم تا علم از همه‌ی جهات به اهدافش برسد. همچنین تعیین تعداد دانشجویان، جایگاه علوم، جنسیت دانشجویان و نحوه‌ی تناسب با مناطق کشور، از دیگر انتظاراتی است که رهبر انقلاب از نقشه‌ی جامع علمی کشور مطرح نموده‌اند.

 

 

 

تأکید دیگر رهبر انقلاب اسلامی درباره‌ نقشه‌ جامع علمی، اجرایی‌سازی آن به روش درست و برنامه‌ریزی‌شده است. ایشان ایجاد نظام مهندسی نقشه، تبدیل آن به صدها پروژه‌ی علمی و سپردن این پروژه‌ها به پیمانکاران امین، ایجاد شبکه‌ی نظارت بر این پیشرفت علمی، حسن اجرا، و درگیرکردن استادان، دانشجویان و محققان را گام‌های بعدی نقشه برشمردند. از نظر ایشان، نقشه باید به گونه‌ای برنامه‌ریزی شود که همه‌ اقشار علمی کشور و از جمله تک‌تک دانشجویان و مراکز علمی و اساتید بتوانند نقش خود را در اجرای آن پیدا کنند. ایشان در این دیدار، تحقق مرجعیت علمی را هدف نهایی این تلاش‌ها می‌دانند.

 

یکی دیگر از نقاط عطف در نقشه‌ جامع علمی، تشویق و تقدیر رهبری از مشارکت جوانان در تصمیم‌سازی کلان و به‌ویژه در نقشه‌ جامع علمی کشور است. در سال 1389 ایشان در واکنش به تلاش جوانان برای تهیه‌ی نقشه‌ جامع علمی متفاوت، اصل این حرکت را نشانه‌ی خودباوری نسل جوان مؤمن و از سرمایه‌های مهم کشور ‌دانستند.

 

رهبر انقلاب در تکمیل تعریف نقشه‌ جامع و انتظارات از آن، تکمیل نظام ملی نوآوری را ذکر کردند. همچنین ایشان تکمیل و اجرایی‌سازی نقشه‌ جامع علمی را به عنوان یکی از سیاست‌های کلی کشور در برنامه‌ پنج‌ساله‌ پنجم مورد تأکید قرار دادند.

 

4. اقتصاد دانش‌بنیان، تجاری‌سازی و رابطه‌ صنعت و دانشگاه

 

هم‌تراز با اهمیت علم و فناوری در اندیشه‌ی رهبر انقلاب اسلامی، تولید دانش‌بنیان هم در سال‌های اخیر توسط ایشان به یک گفتمان مهم و کلیدی تبدیل شده است.

 

در سال 1387 و در دیدار با نخبگان، ایشان یکی از افق‌های اقتصاد دانش‌بنیان را قطع وابستگی به نفت خواندند و در این باره ‌فرمودند: «آن روزی که ما بتوانیم درآمد کشور را از راه دانشمان به دست بیاوریم و درِ چاه‌های نفت را پلمب کنیم، آن روز برای ما روز خوبی است.»

 

در همین راستا و در سال 1389 ایشان در دیدار با کارگران، رمز سربلندی کشور در عرصه‌ی مادی را دو عنصر علم و تولید برشمردند و بر اهمیت تولید دانش‌بنیان تأکید و علم را به عنوان پایه‌ی تولید و پیشرفت مادی مطرح کردند. در اندیشه‌ی ایشان، اقتصاد متکی به دانش هم به شکوفایی اقتصاد کشور منتهی خواهد شد، هم به کشور قدرت اقتصادی خواهد داد و هم قدرت فرهنگی و سیاسی، چرا که در اثر اداره‌ کشور از طریق اقتصاد متکی به دانش و همچنین خدمت‌رسانی به دیگر ملل، ملت ایران احساس هویت و شخصیت خواهد کرد. ایشان با ذکر دو نمونه‌ موفق انرژی هسته‌ای و پژوهشکده‌ رویان، اهتمام به تربیت نیرو در صنایع دانش‌بنیان را یک پایه‌ی مهم ذکر کرده‌اند. تشکیل شرکت‌های علمی و فناوری در کشور و حمایت از آن‌ها، تأکید دیگر ایشان برای رشد صنایع دانش‌بنیان در کشور بوده است. ایشان مکرراً صنایع دانش‌بنیان را یکی از مؤثرترین مؤلفه‌ها و بهترین مظاهر اقتصاد مقاومتی برشمرده‌اند.

 

در ذیل این مفهوم، رابطه‌ی صنعت و دانشگاه مسأله‌ی دیگری است که در ده سال گذشته مکرراً رهبری پیگیری کرده‌اند. ایشان در سال 1380 و در دیدار با اعضای هیأت دولت بر اتصال صنعت با دانشگاه تأکید کردند و تحقق این امر را موجب رشد صنعت از یک‌سو و شدت‌یافتن جریان علمی کشور از سوی دیگر ‌دانستند. در سال 81 و در دیدار با اساتید، ایشان بر برقرار این ارتباط به صورت سازمانی و با سازوکار مشخص تأکید کردند. همچنین ایشان در این دیدار، مسأله‌ی کشور را فراتر از ارتباط صنعت با دانشگاه دانسته و ارتباط دستگاه‌های اداری و دولتی با دانشگاه‌ها را نیز ضروری دانستند. در دیدار سال 1383 اعضای هیأت دولت نیز ایشان استمرار حرکت‌های انجام‌شده در زمینه‌ی ارتباط صنعت با دانشگاه خواستار شدند و این موضوع را جزء اولویت‌های کشور ‌دانستند. ایشان همچنین لازمه‌ی عقب‌نماندن صنعت از رقابت جهانی را پیشرفت علمی و نوآوری دانستند که زمینه‌ آن در دانشگاه‌ها فراهم است.16 لذا در این نگرش، رابطه‌ی صنعت و دانشگاه به توانمندی رقابت صنعت کشور در بازار نیز کمک خواهد کرد.

 

اهمیت مسأله‌ی ارتباط صنعت و دانشگاه در اندیشه‌ ایشان تا آن‌جا است که این موضوع را به عنوان یکی از سیاست‌های کلی برنامه‌ی پنجم توسعه ابلاغ کرده‌اند. ایشان همچنین در بیاناتشان علم و در ذیل آن، رابطه‌ی صنعت و دانشگاه را یکی از پایه‌های اصلی امنیت ملی کشور ذکر کرده‌اند.

 

توجه به مسأله‌ی تجاری‌سازی و تکمیل زنجیره‌ی ایده تا بازار، از دیگر مواردی بوده که رهبر انقلاب اسلامی در سال‌های اخیر مطرح و به جزئی از گفتمان علم و فناوری تبدیل شده است. ایشان در سال 1389 و در دیدار با نخبگان جوان، مسأله‌ی شکل‌گیری چرخه‌ی کامل علمی در کشور را یک نیاز مهم دانستند و با مهم خواندن مسأله‌ی تجاری‌سازی و تولید ثروت از علم، توجه به این مهم از ابتدای تعریف پروژه‌های علمی را خواستار شدند. همچنین ایشان افق تأمین 20 درصد از درآمد کشور از صنایع دانش‌بنیان را به عنوان یک هدف مطرح ساختند. پس از آن، ایشان در دیدار نوروزی سال 90 در حرم مطهر رضوی، مجدداً این موضوع را مهم و جزئی از همت مضاعف و کار مضاعف برای تکمیل زنجیره‌ی علم تا بازار خواندند.

 

5. تشکیل معاونت علمی و فناوری

 

همان طور که ذکر شد، علاوه بر اهمیت رابطه‌ صنعت و دانشگاه، ایشان همواره بر شکل‌گیری سازمانی و با سازوکار این مهم تأکید داشته‌اند. از این رو طرح ایده و حمایت از تشکیل معاونت علمی و فناوری ریاست‌جمهوری را می‌توان اصلی‌ترین اقدام رهبری در این زمینه برشمرد. ایشان این مطلب را در سال 1380 در دیدار با هیأت دولت طرح و از دولت وقت ‌خواستند در کنارهای کارهای معمول وزارتخانه‌ها، به منظور سامان‌دادن ارتباط صنعت با دانشگاه مجموعه‌ای در ذیل ریاست‌جمهوری تشکیل دهند. این نهاد در انتهای سال 1385 با نام معاونت علمی و فناوری ریاست‌جمهوری تشکیل شد. ایشان در سال بعد و در دیدار دانشجویان دانشگاه فردوسی مشهد، این معاونت را از برکات دولت ‌خواندند و تشکیل آن را مبارک دانستند و بر قابلیت انجام کارهای اساسی این نهاد در کشور تأکید نمودند. در همین سال، ایشان موضوع حمایت از سرمایه‌گذاری و مشارکت در تجاری‌سازی ایده‌ها را در سیاست‌های کلی اشتغال کشور ابلاغ کردند.

 

علاوه بر این، ایشان در دیدار اخیر با هیأت دولت یازدهم، ضمن تأکید بر ضرورت تداوم حرکت پُرشتاب علمی، به نقش ویژه‌ی وزارتخانه‌های صنعتی در توسعه‌ی فناوری اشاره و تکمیل زنجیره‌ی علم و فناوری و همچنین حمایت از شرکت‌های دانش‌بنیان را دو اولویت اصلی مسائل علمی کشور ذکر کردند.

 

6. توجه به نخبگان و تشکیل بنیاد ملی نخبگان

 

توجه به شناسایی، پرورش و استفاده‌ی بهینه از نخبگان و استعدادهای برتر، مسأله‌ی دیگری است که در شکل‌گیری و تقویت جریان علمی کشور در دهه‌ی گذشته از سوی رهبر انقلاب اسلامی هدایت و رهبری شده است. در این بخش، رهبری اصل توجه به این قشر مهم را مد نظر قرار داده و در ده سال گذشته به طور مستمر و سالانه دیدارهای مجزایی با استعدادهای برتر جوان داشته‌اند. ایشان خود درباره‌ این دیدارها فرموده‌اند که دیداری از این قبیل که با جوان‌های بااستعداد و پُرشور دارم، برای من یک روز عید محسوب می‌شود. علت هم این است که آینده‌ی کشور ما و هر کشوری به جوانان آن بستگی دارد.

 

 

 

در اندیشه‌ی رهبری، نخبگان سرمایه‌های معنوی کشور هستند و از این حیث فی‌نفسه دارای ارزش هستند. علاوه بر این، نخبگان یک جامعه‌ مدیریت تحول در جامعه را بر عهده دارند و بار مهمی از پیشرفت علمی کشور بر دوش این قشر است. در نظر ایشان، این موضوع زمانی از اهمیت دوچندان برخوردار می‌شود که کشور ایران از حیث استعداد از سطح متوسط دنیا بالاتر است.

 

علاوه بر این، ایشان در سال‌های ابتدایی آغاز رشد علمی کشور بر تشکیل بنیاد ملی نخبگان به منظور رسیدگی به مسائل این قشر تأکید داشتند. این مطلب در دیدار ایشان با نخبگان در سال 1383 مطرح و ایشان نگاه کلی به نخبه‌پروری در جامعه، شناسایی استعدادها، پرورش آن‌ها، هدایت آن‌ها به سمت فعالیت‌های لازم و مناسب، توجه به نخبگان، رسیدگی به مشکلاتشان و نگاه به پیشنهاد‌های این قشر را از جمله مهم‌ترین وظایف این بنیاد مطرح می‌کنند.

 

از دیگر اقدامات کلیدی رهبری در موضوع نخبگان، اهتمام به تدوین سند ملی نخبگان و تهیه‌ی نقشه‌ راه کشور در این زمینه است. ایشان فقدان این سند را علت وجود مشکلات دانستند و کارکرد مهم آن را درست دنبال شدن مسیر نخبه‌پروری از شناسایی استعداد، پرورش آن و نهایتاً ثمردهی نخبه بر‌شمردند. همچنین در سال بعد، ایشان ضمن ابراز خرسندی از کیفیت سند تدوین‌شده، بر تصویب سریع و همکاری و هم‌افزایی همه‌ دستگاه‌ها در اجرای آن تأکید فرمودند. ایشان در این دیدار نیز اجرای صحیح سند ملی نخبگان را برطرف‌کننده‌ی سئوالات و ابهامات در این زمینه برشمردند.

 

علاوه بر این، رهبر معظم انقلاب به منظور استفاده‌ بهینه از نخبگان، پیشنهاد تشکیل پژوهشگاه‌های دانشگاهی را مطرح کردند که در آن با قرارگرفتن امکانات کافی در اختیار نخبگان، به سمت علاقه‌ی جدی آنان که همان پژوهش است، هدایت شوند. به نظر ایشان اصلی‌ترین عاملی که نخبه را راضی و قانع خواهد کرد، قرارگرفتن فرصت کار و پژوهش در اختیار او است.

حجت‌الاسلام حسن روحانی رئیس جمهور امروز در حاشیه جلسه هیئت دولت در جمع خبرنگاران در خصوص سفر خود به نیویورک و گفت‌وگوی تلفنی با باراک اوباما رئیس‌جمهور آمریکا گفت: دولت از ابتدا آنچه برایش مهم بود، تعامل با جهان بود. دولت در این مدت در بحث تعامل، طی سه مرحله قدم‌های خوبی برداشت.

وی تاکید کرد: در سفر به نیویورک می‌خواستیم حقوق مردم ایران و غیرقانونی بودن تحریم‌ها را تبیین کنیم و موفق بودیم. می‌خواستیم فضا را برای اسرائیل سخت کنیم، فضای بین‌المللی این است که تحریم‌ها کنار گذاشته شود.

رئیس‌جمهور در ادامه با بیان اینکه در این سفر ملاقات‌های دوجانبه و سخنرانی‌هایی را انجام دادم، گفت: در این ملاقات به مساله ثبات منطقه و به خصوص سوریه اشاره شد و طرفین اذعان داشتند که جنگ جدید به مصلحت منطقه نیست، مقامات کشورها اعتراف داشتند که در سوریه راه‌حل نظامی نداریم و باید به آرای عمومی مردم تکیه کنیم.

روحانی در ادامه با بیان اینکه اسرائیل لابی قوی در آمریکا دارد، اظهار داشت: این ما هستیم که باید جای لابی قوی ایرانی را پر کنیم، باید تلاش کنیم تا افکار ایران را به گوش آمریکا برسانیم. البته ایرانیان در این کشور حضور دارند و من در جلسه با ایرانیان مقیم آمریکا گفتم که شما صدای ما هستید و البته سیمای ما هستید و واقعیت ایران را منعکس کنید.

وی در ادامه تاکید کرد: سخن اعتدال مورد اقبال قرار گرفت و در سازمان ملل کشورها از اعتدال استقبال کردند.

رئیس‌جمهور تاکید کرد: دنیا فهمیده که افراطی‌گری خطر است، ضمن اینکه بیان ما صلح، اعتدال و همبستگی جهانی است و این موضوع را در این سفر دنبال کردیم.

روحانی در ادامه با بیان اینکه با دیدار با اوباما موافق نبودم، اظهار داشت: به اوباما گفتم مردم با اعمال آمریکا مخالفند و یک شبه هم مشکلات حل نمی‌شود. او هم قبول کرد، همچنین به رئیس اتحادیه اروپا گفتم که شما هم به این رسیده‌اید که تحریم جواب نمی‌دهد.

وی همچنین با بیان اینکه در برخی از رسانه‌ها این‌گونه گفته شده بود که روحانی دست رد به سینه اوباما زد، گفت: از حرکت و روند این رسانه‌ها خوشحال نبودم البته بخشی از این روند طبیعی بود؛ اگر فضا گل‌آلود شود، بعضی از این فضای گل‌آلود ماهی می‌گیرند.

"در لحظه حرکت با موبایل سفیر ما تماس گرفتند و چند دقیقه‌ای با اوباما صحبت کردیم؛ اوباما گفت ما در آمریکا مشکلات فراوانی داریم و شما هم در ایران مشکلات فراوانی دارید باید برای این مساله فکر کنیم."

رئیس‌جمهور همچنین تاکید کرد: ملت ایران با تحریم سر فرود نمی‌آورد.

رئیس‌جمهور با بیان اینکه با طرح آمریکایی‌ها برای ملاقات کوتاه با اوباما موافق نبودم، اضافه کرد: قبل از سفر به نیویورک 5 بار تماس گرفتند که با اوباما دیدار کنم اما نپذیرفتم.

روحانی با بیان اینکه شمشیر اسرائیل کند شده و صحبت‌های مقامات آن، درستی راه ما را نشان می‌دهد، تأکید کرد: سنای آمریکا با تشدید تحریم‌ها دچار خطای گذشته نشود.

وی در خصوص حضور شهردار تهران در جلسات هیئت دولت، گفت: اگر ضرورتی باشد از شهردار تهران برای حضور در جلسات دعوت می‌شود.

رئیس‌جمهور در خصوص هدفمندی یارانه‌ها نیز گفت: تصمیم دولت این است که تا زمانی که مرحله اول هدفمندی به طور کامل اصلاح نشده، وارد فاز دوم نشویم و در حال حاضر مشغول فکر کردن برای فاز دوم هستیم.

روحانی در ادامه در خصوص مذاکرات ایران با گروه 1+5 در نیویورک اظهار داشت: علی‌الظاهر توافق در نیویورک این بود که ایران طرح خود را در ژنو روی میز بگذارد و ایران طرح دقیق خود را روی میز خواهد گذاشت و با 1+5 وارد مذاکره می‌شود. امیدواریم در کلیات طرح به موافقت برسیم. اگر این قدم را برداریم قدم‌های بعدی آسان‌تر می‌شود.

وی در ادامه در خصوص طرح برقراری خطوط هوایی ایران و آمریکا که پیش از این از سوی وی مطرح شده بود، گفت: این موضوع قبلا و در سال‌های پیش دنبال می‌شد. من وقتی که در جلسه ایرانیان مقیم آمریکا رسیدم، درباره مواردی صحبت کردیم، این جلسه، جلسه پرشوری بود و معتقدم ایرانیان خارج از کشور، باید به کشور، وطن و شهر خود بیایند و زیبایی‌های کشور و شهر خود را ببینند.

وی تاکید کرد: رابطه دو ملت می‌تواند آغاز راهی باشد، به مسئولین گفتم بروند این اقدام را شروع کنند. ما به ایرانیان خارج از کشور می‌گوییم که دولت ایران در این قضیه حساس است.

رئیس‌جمهور در ادامه در خصوص حاشیه‌هایی که در زمان ورود وی به فرودگاه مهرآباد از سوی تعدادی از منتقدین دولت انجام شد، افزود: معتقدم باید بداخلاقی‌ها کنار گذاشته شود؛ دولت تاکید دارد که دیگران انتقادهای خود را مطرح کنند. من وقتی که وارد شدم همانطور که دست خود را برای دیگران تکان دادم برای مخالفین نیز تکان دادم، آنها جوانان عزیز و هموطون ما هستند.

روحانی تاکید کرد: دولت قصد ندارد در سال اول کاری‌اش شکایتی را مطرح کند اما با کمک دیگران باید تندروی را در کشور به انزوا بکشانیم.

هفته گذشته و پیش از رسیدن رئیس‌جمهور روحانی به فرودگاه برای ترک نیویورک، دومین بمب خبری مجمع عمومی امسال پس از دیدار دکتر ظریف و جان کری، منتشر شد. تماس اوباما با روحانی و گفتگوی 15 دقیقه‌ای رؤسای جمهور دو کشور پس از قریب به 35 سال، به تیتر اول تمام رسانه‌های جهان تبدیل شد.

اما همزمان با این تماس تلفنی کوتاه، تلویزیون اسرائیل نیز مصاحبه را پخش کرد که نشان می‌دهد مقامات اسرائیلی از مدت‌ها قبل از تماس، از احتمال برقراری آن با خبر بودند و به همین منظور گفتگویی معنادار با بنی‌صدر، رئیس‌جمهور مخلوع و سابق ایران انجام داده‌اند؛ بنی‌صدر اولین رئیس‌جمهور ایران، بدلیل خیانت‌های آشکار و پی‌درپی در دوره مسئولیتش، از مقام خود عزل شد و مدتی بعد با لباس مبدل زنانه از کشور گریخت. در این میان رسانه‌های اسرائیلی بیشترین واکنش را به این تماس داشتند؛ واکنش‌هایی که ظاهراً با عصبانیت همراه بود و مقامات این رژیم نیز ناراحتی خود را از این تماس و احتمال تعامل آمریکا با ایران، پنهان نکردند. اما روز پس از آن، اوباما اعلام کرد که پیش از تماس با روحانی، موضوع را با اسرائیل هماهنگ کرده و به اطلاع سران این رژیم رسانده است؛ اظهار نظری که خود مؤید این واقعیت است که طرف آمریکایی خواهان برقراری این تماس بوده است و براساس اخبار رسیده از نیویورک، این درخواست به صورت کتبی نیز به هیئت ایرانی ارائه شده است.

این گفتگو که نخستین گفتگوی یکی از رؤسای جمهور ایران با یک تلویزیون اسرائیلی است، روز یکم شهریور انجام شد، اما بعداز 35 روز، پنجم مهر (دقیقا روزی که مکالمه تلفنی بی سابقه اوباما با روحانی انجام شد) پخش شد   .

مقامات این رژیم، با محکومیت کشتار فلسطینیان هم از سوی رئیس جمهور در سخنرانی مجمع عمومی و هم از طرف وزیر امور خارجه در مصاحبه با رسانه‌های آمریکایی، بار دیگر نتوانستند خشم و نفرت خود از مواضع جمهوری اسلامی را پنهان کنند.

سوالات مطرح شده در این مصاحبه همگی مواردی است که طی سال‌های گذشته، طرح آن‌ها از سوی مقامات ایران، عصبانیت صهیونیست‌ها را به همراه داشته است.

این سوالات به ترتیب عبارتنداز:

1-شما متولد همدان هستید، آیا تا به حال از مقبره استر و مردخای رفته اید؟

2-امروز عده ای در ایران می گویند: «یهودی ها عامل یک کشتار دسته جمعی(هولوکاست) در زمان استر و مردخای بوده اند»، نظر شما چیست؟