|
یک فنجان بصیرت
چه فرقی می کند.
درعصر ارتباطات نفس بکشم یا قرون وسطا.
وقتی خبری ازتو نباشد.
دوره جاهلیت است.
اللهم عجل لولیک الفرج ....
|
 [ دوشنبه 92/10/30 ] [ 2:35 عصر ] [ باران ]
[ نظرات () ]
 برای مشاهده کلیک کنید. [ دوشنبه 92/10/30 ] [ 2:34 عصر ] [ باران ]
[ نظرات () ]
در قسمتهای قبلی سری کاریکاتورهای یادش به خیر اون وختا به بررسی موضوعات و سبک زندگی هایی پرداختیم که در گذشته پر رنگ تر و نمایان تر از حال بود. در این قسمت به بررسی موضوع نوع معماری منازل در زندگی می پردازیم.  [ دوشنبه 92/10/30 ] [ 2:32 عصر ] [ باران ]
[ نظرات () ]
عده ای تکفیری بجای توجه به رژیم خبیث صهیونیستی، به اسم اسلام و شریعت، اکثر مسلمانان را تکفیر می کنند و زمینه ساز جنگ و خشونت و اختلاف می شوند و به همین علت، وجود این جریان تکفیری، مژده ای برای دشمنان اسلام است
 ایشان با تبریک عید سعید میلاد پیامبر اعظم حضرت محمد مصطفی (ص) و ولادت پربرکت امام جعفر صادق (ع)، «آزادی از تصورات و اوهام» و سپس تلاش برای «آزادی از ظلم و ستم حکومت‌های مستبد و ایجاد حکومت عادلانه» را دو روش اساسی اسلام برای آزادی بشر برشمردند و افزودند: ملت‌های مسلمان باید با ایجاد آزادی درونی و فکری، تلاش کنند با دستیابی به «استقلال سیاسی، استقرار حکومت‌های مردمی، برپایی مردم سالاری دینی و حرکت براساس شریعت اسلام»، خود را به آزادی مورد نظر اسلام عزیز برسانند. رهبر معظم انقلاب اسلامی، توطئه‌ها و تحرکات دشمنان اسلام برای جلوگیری از آزادی حقیقی و سعادت امت اسلامی را، پیچیده و چند بعدی خواندند و خاطرنشان کردند: ایجاد اختلاف میان مسلمانان، محور اساسی ترفندهای استکبار است. حضرت آیت‌الله خامنه‌ای، تلاش 65 ساله برای فراموش شدن مسئله فلسطین و تحمیل وجود رژیم جعلی، جنایتکار و غاصب صهیونیستی بر ملت‌های مسلمان را، نمونه‌ای از تلاش‌های مستبدانه آمریکا و دیگر زورگویان جهانی خواندند و افزودند: جنگ‌های 33 روزه لبنان، 22 روزه و 8 روزه غزه نشان داد بجز برخی دولت‌ها که عملاً حافظ منافع بیگانگان شده‌اند ملت‌های مسلمان با هوشیاری، هویت و موجودیت فلسطین را حفظ کرده و به رژیم صهیونیستی و حامیانش سیلی می‌زنند. رهبر انقلاب در نگاهی کلان به مسائل جهان اسلام، غافل کردن امت اسلامی از مسئله فلسطین را از جمله اهداف مهم دشمنان اسلام در به راه انداختن جنگ‌های داخلی، دامن زدن به اختلاف و ترویج تفکرات تکفیری و افراطی برشمردند. ایشان با ابراز تأسف عمیق افزودند: عده‌ای تکفیری بجای توجه به رژیم خبیث صهیونیستی، به اسم اسلام و شریعت، اکثر مسلمانان را تکفیر می‌کنند و زمینه‌ساز جنگ و خشونت و اختلاف می‌شوند و به همین علت، وجود این جریان تکفیری، مژده‌ای برای دشمنان اسلام است. رهبر انقلاب با اشاره به آیه شریفه «اَشدّاء علیَ الکُفّارِ رُحَماء بَینَهُم» افزودند: جریان تکفیری، این دستور صریح پروردگار را نادیده می‌گیرد و با تقسیم مسلمانان به «مسلمان و کافر»، آنها را به جان هم می‌اندازد. ایشان سؤال کردند: با این وضع آیا کسی می‌تواند تردید کند که وجود این جریان و پشتیبانی مالی و تسلیحاتی از آن، کار دستگاه‌های امنیتی و خبیث دولت‌های استکباری و دست نشاندگان آنها نیست؟ حضرت آیت‌الله خامنه‌ای با توجه به این واقعیات، جریان تکفیری را خطری بزرگ برای دنیای اسلام برشمردند و با توصیه به کشورهای اسلامی برای مراقبت و هوشیاری کامل، افزودند: متأسفانه برخی دولت‌های مسلمان، به عواقب حمایت از این جریان بی توجهند و نمی‌فهمند که این آتش، دامن همه آنها را هم خواهد گرفت. رهبر انقلاب اسلامی، تشدید اختلافات میان شیعه و سنی و افزایش درگیری‌های داخلی ملت‌های مسلمان در سه چهار سال اخیر را عکس‌العمل ستمگران جهانی در مقابل تشدید بیداری اسلامی در تعدادی از کشورها برشمردند. ایشان افزودند: مستکبران تلاش می‌کنند برای تحت‌الشعاع قرار دادن بیداری اسلامی، پیروان مذاهب مختلف اسلامی را با یکدیگر درگیر کنند و سپس با برجسته کردن اقدامات شنیع جریان تکفیری نظیرِ «جویدن جگر انسان‌های به قتل رسیده»، اصل اسلام را در افکار عمومی جهانیان، زشت جلوه دهند. رهبر انقلاب اسلامی تأکید کردند: بدون تردید این مسائل یک باره به وجود نیامده است و قدرت‌های جهانی برای ایجاد آنها، مدت‌ها برنامه‌ریزی و سیاستگذاری کرده‌اند. حضرت آیت‌الله خامنه‌ای مقابله با هر عامل ضد وحدت را تکلیف بزرگ شیعه و سنی و دیگر شاخه‌های مذهبی خواندند و خاطرنشان کردند: نخبگان سیاسی، علمی و دینی برای ایجاد وحدت در جوامع اسلامی، وظایف سنگینی برعهده دارند. رهبر انقلاب در همین زمینه، «علمای دنیای اسلام» را به برحذر داشتن ملت‌ها از اختلافات فرقه‌ای و مذهبی، «دانشمندانِ دانشگاه‌ها» را به تبیین اهمیت اهداف اسلامی برای دانشجویان و «نخبگان سیاسی امت اسلامی» را به تکیه بر مردم و دوری از بیگانگان و دشمنان اسلام فراخواندند و تاکید کردند: امروز مهمترین مساله در دنیای اسلام، وحدت است. ایشان با اشاره به خروج تدریجی ملت‌های مسلمان از زیر بار سلطه مستقیم استعمارگران، هشدار دادند: مستکبران درصددند منافع دوران سلطه مستقیم را با سلطه غیرمستقیم سیاسی، فرهنگی و اقتصادی تامین کنند. حضرت آیت‌الله خامنه‌ای، «بیداری و آگاهی» را تنها راه سعادت امت اسلامی برشمردند و خاطرنشان کردند: امکانات فراوان، موقعیت جغرافیایی ممتاز، میراث تاریخی بسیار ارزشمند و منابع اقتصادی بی نظیر کشورهای اسلامی، می‌تواند در سایه وحدت و همدلی، عزت و کرامت و آقایی مسلمانان را رقم بزند. ایشان پیروزی انقلاب اسلامی و استحکام الگوی جمهوری اسلامی را با وجود 35 سال توطئه‌های گوناگون مستکبران، از نشانه‌های آینده نوید بخش امت اسلامی دانستند و تأکید کردند: به فضل الهی ملت ایران و نظام اسلامی روز به روز قوی‌تر، ریشه‌دارتر و مقتدرتر خواهد شد. در پایان این دیدار، حضرت آیت‌الله خامنه‌ای، دقایقی در جمع میهمانان خارجی کنفرانس وحدت اسلامی حضور یافتند. قبل از سخنان رهبر انقلاب اسلامی، آقای روحانی رئیس‌جمهور با تبریک میلاد مبارک پیامبر خاتم و حضرت امام جعفر صادق (ع)، به تاریکی مطلق فرهنگی، اجتماعی و سیاسی دوران جاهلیت اشاره کرد و گفت: در آن اوضاع اسف بار، میلاد پیامبر رحمت، نور هدایت و رستگاری را در تاریخ جاری کرد. رئیس‌جمهور با اشاره به مشکلات و اختلافات موجود در جهان اسلام گفت بی تردید پیامبر اسلام در مقابل منحرفین و کسانی که راه تکفیر و افراط و درگیری را در پیش گرفته‌اند در رنج است و جوامع اسلامی باید بار دیگر به یاری پیامبر رحمت به پا خیزند. آقای روحانی پیروی از ندای وحدت بخش امام خمینی را تنها راه نجات امت اسلامی خواند و گفت: دین واحد، پیامبر واحد، منافع مشترک، دشمنان مشترک آرمان‌هایی همچون فلسطین اشغال شده و قدس عزیز می‌تواند مسلمانان را متحد کند. رئیس‌جمهور افزود: امت اسلامی باید با رجوع به قرآن و در پرتو تدبیر، عقلانیت، اعتدال، امید و تلاش بی وقفه، تمدن اسلامی را دوباره احیا کند. منبع: دفتر مقام معظم رهبری [ دوشنبه 92/10/30 ] [ 2:30 عصر ] [ باران ]
[ نظرات () ]
گروه دین و اندیشه «تیتریک»؛از دیدگاه قرآن کریم اتحاد، پیوند ، همدلی و انسجام با یکدیگر از جایگاه ویژه ای برخوردار است. خداوند متعال در قرآن کریم انسجام و اتحاد را موجب اعتلا ، و تفرقه را باعث انحطاط می داند .لذا در تعالیم قرآن کریم وحدت اسلامی یکی از مهمترین واجبات است ،خداوند متعال در قرآن آنجا که می فرماید: «و اعتصَموا بِحَبل الله جَمیعاً ولاتَفرّقوا همگی به ریسمان خدا چنگ زنید و پراکنده نشوید».[1] مسلمانان را به وحدت فراخوانده و از تفرقه نهی کرده است. در این آیه الفت و برادری بین مسلمانان امری مطلوب و از الطاف الهی دانسته شده است، اما تفرقه و دشمنی گناهی است که مسلمانان نباید مرتکب آن شوند ( ولا تفرقوا[2]) و هم چنین مفهوم آی? مورد نظر برادری هم? مسلمانان با یکدیگر و صراحت آیه بر معنای فوق الذّکر غیر قابل انکار است. و این پیوند میان مسلمانان خود بیانگر عنایت خاص الهی می باشد. لذادعوت مسلمانان به اتحاد و اُخوّت در آیات متعددی مورد تأکید قرار گرفته است.
لذا خداوند متعال در قرآن کریم با ذکر شاخصه ای مهم و بنیادین در مقول? اتحاد اسلامی تمسّک به حبل الله را به عنوان شاه کلید ایجاد وحدت در جامعه بیان می دارد و تمسک به حبل الله را به عنوان عامل وحدت و بازدارنده از تفرقه یادمی کند زیرا تفرقه چیزی به جز فروپاشی جامعه و اتحاد اسلامی نیست. لذا امت اسلامی با هدف واحد و روش واحد برای حصول و نیل به خداوند و اصل توحید ، با تداوم اتحاد و جلوگیری از تفرقه به آن معنا و مفهوم واقعی می بخشد، از این رو خداوند برای حفظ اصول وحدت تمسک به حبل الله را به عنوان رفتاری وحدت بخش، و عامل مهم برای جلوگیری از تشتت و تفرقه در جامعه ایمانی ذکر می کند. در تشریح آموز? مهم فوق می توان گفت، حبل به معنای ریسمان، سبب و وسیله و ابزاری است که با آن می توان به هدف و خواسته خود رسید.[3] البته به هرچیز ممتد و طولانی که وسیله رسیدن به هدف یا محکم و استوارکردن چیزی باشد، نیز اطلاق می شود. [4]اما در اصطلاح قرآنی چنان که راغب اصفهانی از آیات استفاده می کند، مراد از حبل الله چیزی است که موجب اتصال میان انسان و خداوند می شود. [5] در باب چیستی و مفهوم و مصادیق حبل الله باید اشاره نموددر تفاسیر و روایات تفسیری برای حبل الله مصادیق چندی را بیان کرده اند که با توجه به تاکید قرآن و خداوند بر آن می توان گفت که همه آنها می توانند مصداق حبل الله باشند؛ زیرا بدون وجود هر یک از آنها نمی توان سخن از وحدت هدف و وحدت رویه گفت. لذا از مهم ترین مصادیقی که بیان شده است قرآن است که خود به عنوان کتاب قانون مطرح است. چنان که گفته شد اصولا جامعه ای بدون قانون مکتوب نمی تواند به وحدت هدف و رویه دست یابد و به زودی دچار فروپاشی و تشتت می گردد. علامه طباطبایی برپایه روش تفسیر قرآن به قرآن با استناد به آیه 101 همین سوره بر این باور است که یکی از مهم ترین مصادیق حبل الله، قرآن کریم است. وی برای تایید این برداشت روایتی را از صاحب کتاب تفسیر شریف تبیان نقل می کند که در آن روایت پیامبر(ص) حبل الله را به قرآن تفسیر می کند.[6] هم چنین در بیان دیگر مصادیق که می توان به عنوان حبل الله از آن یاد کرد وجود شریف پیامبر(ص) و اهل بیت عصمت و طهارت(ع) می باشد. بر اساس روایتی از امام باقر(ع) در تفسیر آیه آمده است که اهل بیت پیامبر(ع) حبل الله هستند [7]. لیکن در برخی از روایات تفسیری به قرینه آیه 101 سوره آل عمران مراد از حبل الله کتاب و سنت است که در این صورت امری باقی و برقرار است و همه جوامع می توانند با تمسک به آن وحدت خویش را حفظ و از تفرقه و پیامدهای سوء آن در امان باشند. صاحب تفسیر شریف المیزان با توجه به این تفسیر و روایت این نظر را پسندیده و به عنوان مصداق واقعی حبل الله از این رای پشتیبانی می کند.[8] خداوند متعال برای جلوگیری از تشتت در جامعه ایمانی و حفظ اصول وحدت بر لزوم تمسک دست جمعی مردم و مومنان به حبل الله تاکید می کند و آن را به عنوان عامل تقوا مورد شناسایی قرار می دهد؛ زیرا اطاعت از فرمان الهی و نیز تمسک به حبل، مصداقی از تقوای الهی است و انسان با آن می تواند خود و جامعه را از شر بسیاری از امور باز دارد. خداوند در این آیه علل و عوامل اصلی ایجاد وحدت جامعه مدینه و نمونه عینی را در ضمن گزارشی تحلیل و تبیین می کند و بیان می دارد که این علل و عوامل همان طور که در ساخت و تشکل جامعه مدینه نقش داشته در تداوم و بقای آن نیز نقش خواهد داشت، در این آیات بر محوریت خداوند و توحید در همه امور تاکید می شود تا نشان داده شود که اصل کلیدی در وحدت و اتحاد امت اسلامی توحید و پذیرش وحدانیت الهی است.. نباید این نکت? مهم را فراموش نمود که قرآن کریم در این آیه، هم به وحدت امر میکند و هم از تفرقه نهی مینماید لذا در خصوص وحدت، که ضد آن تفرقه است، به هر دو تصریح میکند و واجب بودن وحدت را با حرام بودن تفرقه در کنار هم صریحا بیان میکند. شاید این تأکید برای جلوگیری از بهانه جویی های مختلف و تمسک به انواع حیله ها و عذرها برای فرار از وحدت است . توجه به واقعیت موجود میان مسلمانان و تفرقه شدیدی که بیش از چهارده قرن است خسارتی چندین برابر خسارتهای ناشی از درگیری با مخالفان اسلام پدید آورده است، می‌تواند آن همه تأکید خدای متعال را تفسیر کند. با تشریح آموز? قرآنی فوق باید پرسید به راستی چرا امت اسلامی در عمل نتوانسته در مسیر وحدت قرار گیرد ؟به راستی چرا آموزه های ضدقرآنی و ضد وحدت وهابیت و تکفیری بر بسیاری از محافل و مجامع اسلامی سایه افکنده است؟به راستی چرا نهادهای مسئول در جهان اسلام در راستای مقابله با فرق? التقاطی وهابیت اقدام موثری از خود بروز نمی دهند تا شاهد تحقق وحدت امت اسلامی باشیم؟ خلاصه آن که باید گفت جامعه اسلامی برای بازگشت به عزت و کرامت نخست خویش و دست یابی به امت واحد? اسلامی می بایست با توجه به کتاب و سنت در محور توحید قرار گیرد تا از وحدت و انسجام اسلامی بهره مند شده و ازاختلاف و تفرقه رهایی یابد. . [1]آل عمران / 103. . [2]همان. [3]مجمع البیان ج 1و 2 ص 803. [4]التحقیق ج 2ص 161. [5]مفردات ص 217. [6]تفسیر المیزان ج 3 ص 369و التبیان ج 2 ص 545. [7]تفسیر عیاشی ج 1 ص 194 و البرهان ج 1 ص 672. [8]تفسیر المیزان ج 3 ص 369. مهدی نجفی/ کارشناس مسایل مذهبی و دینی [ دوشنبه 92/10/30 ] [ 2:30 عصر ] [ باران ]
[ نظرات () ]
ظریف وزیر امور خارجه کشورمان پیش تر اعلام کرده بود: ایران در صورتی‌که بدون پیش‌شرط در کنفرانس ژنو 2 دعوت شود در آن شرکت میکند.
 همه موافق راه حل سیاسی برای جنگ داخلی سوریه اند اما هنوز کسی نتوانسته اختلاف ها را پایان دهد، لزوم حضور موثر ایران در مذاکرات ژنو بر همگان روشن است که می تواند در حل مشکلات منطقه ای به خصوص بحران های موجود در سوریه راه گشا باشد اما کشور های غربی و اروپایی با ایجاد پیش شرطهای برای حضور ایران دراین کنفرانس سنگ اندازی هایی را می کردند. مقامات آمریکایی در ادامه سنگ اندازی ها برای جلوگیری در حضور ایران در مذاکرات ژنو برای حل بحران سوریه گفته بودند: ایران در کنفرانس "ژنو 2 " حضور نخواهد داشت، چون مواضعش عوض نشده و همچنین تا زمانی که « تغییر قابل توجهی» در مواضع ایران در قبال بحران سوریه پیدا نشود، ایران «نه بصورت رسمی در گفتگوهای صلح شرکت می کند و نه در حاشیه این گفتگوها حضور غیر رسمی خواهد داشت." ایران نیز پیش تر اعلام کرده بود برای حل بحران سوریه آمادگی دارد ولی هیچ پش شرطی را از طرف غربی قبول نمی کند. ظریف: ایران بدون پیش شرط در کنفرانس ژنو شرکت می کند ظریف وزیر امور خارجه کشورمان پیش تر اعلام کرده بود: ایران در صورتی‌که بدون پیش‌شرط در کنفرانس ژنو 2 دعوت شود در آن شرکت میکند. وی نیز گفته بود:ایران هرگونه پیش شرط برای حضور در کنفرانس ژنو 2 را رد میکند.
پوتین: حضور ایران در ژنو 2 برای روسیه خوشایند است
رئیس جمهور روسیه در دیدار با وزیر خارجه کشورمان گفت: حضور ایران در ژنو 2 برای ما خوشایند است و ایران کشوری غیرقابل جایگزین برای حل و فصل مسائل منطقه است.
دکتر محمد جواد ظریف وزیر امور خارجه کشورمان در دومین سفر منطقه‌ای خود، با ولادیمیر پوتین رئیس‌جمهور روسیه در کاخ کرملین دیدار کرد. لاوروف: باید ایران و عربستان در مذاکرات ژنو دو شرکت کنند سرگی لاوروف، وزیر امور خارجه روسیه پس از دیدار با جان کری همتای آمریکایی خود در پاریس گفت: امیدواریم بان کی‌مون، دبیرکل سازمان ملل دعوت‌نامه‌ها را برای کسانی که می‌تواند برای بهبود وضعیت سوریه کمک کنند، بفرستد. جک استراو: حضور ایران در ژنو 2 تنها راه‌حل بحران سوریه رئیس گروه دوستی پارلمانی ایران-انگلیس در پارلمان انگلستان ،گفت: اعتقاد راسخ ما این است که تنها راه حل بحران در سوریه این است که جمهوری اسلامی ایران در ژنو 2 شرکت کند. ایران به کنفرانس ژنو دو دعوت شد بالاخره طرف های غربی به این نتیجه رسیدند که حضور ایران در کنفرانس ژنو دو در راستای حل مشکلات و بحران سوریه تاثیر بسزایی دارد و امروز یکشنبه ایران را به کنفرانس ژنو دو دعوت کردند. بان کی مون دبیر کل سازمان ملل متحد اعلام کرد از ایران برای شرکت در کنفرانس ژنو دو برای حل بحران سوریه دعوت کرده و ایران در این کنفرانس شرکت خواهد کرد. بازتاب دعوت بان کی مون از ایران برای حضور در کنفرانس ژنو 2 خبرگزاری های رویتر، فرانس پرس، آسوشیتدپرس و شبکه های خبری بی بی سی، فرانس 24 و الجزیره از جمله رسانه های بودند که دعوت ایران را به کنفرانس ژنو 2 بسرعت بازتاب دادند. اما رسانه‌های ضد ایران در همین رابطه خط تبلیغاتی را شروع کرده اند و مدعی شده‌اند که ایران ژنو1 را پذیرفته اما خواسته که این موضوع علنی نشود. به هر صورت در حال حاضر این مسئله مطرح است که در صورت صحت ادعای غربی ها مبنی بر پذیرش ژنو 1 از سوی ایران شاید اگر ایران به کنفرانس ژنو 2 دعوت نمی‌شد بهتر بود. منبع: دانا [ دوشنبه 92/10/30 ] [ 2:29 عصر ] [ باران ]
[ نظرات () ]
سخنگوی سازمان انرژی اتمی با اشاره به اینکه امروز زمان اجرای اقدامات داوطلبانه ایران در گام اول برنامه اقدام مشترک توافقنامه ژنو است، تاکید کرد که اوایل وقت اداری امروز، بین ساعت 8 تا 9 آغاز عملیات تعلیق غنیسازی 20 درصد و شروع رقیق‌سازی و اکسیدسازی ذخایر 20 درصدی است.
 «بهروز کمالوندی»، سخنگوی سازمان انرژی اتمی با اشاره به اینکه بازرسان آژانس امروز دوشنبه بر اجرای اقدامات داوطلبانه ایران در چارچوب گام اول برنامه اقدام مشترک توافقنامه ژنو نظارت می‌کنند، ابراز داشت که اقدام مهمی که قرار است امروز انجام شود، تعلیق روند غنیسازی 20 درصد و شروع رقیق‌سازی و اکسیدسازی ذخایر 20 درصدی است. کمالوندی با اشاره به اینکه ذخایری که اکسید می‌شوند از ابتدا هم مدنظر بوده که برای مصارف راکتور تحقیقاتی تهران به کار رود، تاکید کرد که حالا هم نیمی از این ذخایر در حال انتقال به عنوان سوخت رآکتور تهران هستند و بخشی هم که رقیق‌سازی می‌شود در واقع گاز رقیق شده 20 درصدی به گاز 5 درصدی تبدیل می‌شود که این هم می‌تواند برای مصرف نیروگاه‌ها همچون بوشهر استفاده شود. وی در ادامه با بیان اینکه ماشین‌های تولید 20 درصد برای 5 درصد به کار گرفته می شود، تصریح کرد که قرار نیست کاری تعطیل شود و حتی کارهای جدیدی اضافه می‌شود. سخنگوی سازمان انرژی اتمی گفت: پس از تعلیق 20 درصد و گزارش بازرسان به آژانس بین‌المللی انرژی اتمی، بازرسان به کمیسیون مورد توافق ایران و 1+5 که وظیفه نظارت بر اقدامات طرفین در چارچوب برنامه اقدام مشترک را دارد نیز گزارش ارائه می‌کنند. وی ابراز داشت که فردا 1+5 هم باید توقف روند کاهش خرید نفت، آزادسازی معاملات طلا، پتروشیمی و خودروسازی را باید به کمیسیون مورد توافق گزارش دهد. کمالوندی در ادامه این گفت‌وگو با تاکید بر اینکه گام‌ها به گونه‌ای پیش‌بینی شده که مرحله‌ای باشد و مجموعه اقدامات دو طرف باید در دوره‌ای 6 ماهه انجام شود،گفت: قرار است دوشنبه در وقت اداری اجرای اقدامات آغاز شود و طبعاً در ساعات ابتدایی صبح نخواهد بود. وی با بیان اینکه فرایند تعلیق غنیسازی چند ساعت به طول می‌انجامد، اظهار داشت که ما سعی می‌کنیم قبل از ظهر همه کارهای لازم را انجام دهیم. سخنگوی سازمان انرژی اتمی اظهار داشت: در این زمان تعلیق انجام می‌شود یعنی شیرهایی که گاز را تزریق می‌کنند بسته می‌شوند و این فرآیندی دارد که ممکن است چند ساعت طول بکشد. وی تاکید کرد: نقطه شروع دوشنبه صبح، اوایل آغاز ساعت اداری یعنی بین ساعت 8 یا 9 می‌باشد ولی عملیاتی شدن چند ساعت طول می‌کشد. سخنگوی سازمان انرژی اتمی با اشاره به اینکه تیم بازرسان 8-9 نفره خواهد بود، گفت: قرار است بازرسان در قالب سه تیم کاری به نطنز، فردو و اراک بروند. وی افزود: قرار است در اراک که در گذشته به صورت هر سه ماه گزارش می‌دادند حالا هر ماه گزارش داده شود. کمالوندی گفت که بازرسی از رآکتور اراک از قبل از توافق بوده است و بر اساس توافق ما روند کار در اراک را کُند می‌کنیم اما کارهای جزئی‌تر انجام می‌شود و بازرس‌ها برای صحبت با مسئولین راکتور در اراک که کارشناسان فنی هستند، می‌روند تا توجیه شوند که چگونه گزارش را ارائه دهند. منبع: فارس [ دوشنبه 92/10/30 ] [ 2:29 عصر ] [ باران ]
[ نظرات () ]
ما باید به پیامبر(ص) اقتدا و تأسى کنیم؛ نه فقط در چند رکعت نماز خواندن که در رفتارمان، در گفتارمان، در معاشرت و در معاملهمان هم باید به او اقتدا کنیم. پس باید او را بشناسیم.
فرازهایی از فرمایشات مقام معظم رهبری به مناسبت سالروز میلاد خاتم المرسلین حضرت محمدبن عبداللَّه(ص) به شرح ذیل است:
مقام معظم رهبری: در همه امور باید به پیامبر(ص) اقتدا کنیم؛ نه فقط در چند رکعت نمازخواندن * ولادت پیغمبر(ص)؛ مبدأ و سرآغاز همه برکات ولادت پیغمبر(ص)، سرآغاز همه برکاتى است که خداى متعال براى بشریت مقدر فرموده است. ما که اسلام را وسیله سعادت بشر و راه نجات انسان مىدانیم، این موهبت الهى مترتب بر وجود مبارک پیغمبر(ص) است که در این ماه اتفاق افتاد. حقیقتاً باید این میلاد عظیم را مبدأ همه برکاتى دانست که خداى متعال جامعه بشرى را، امت اسلامى را، پیروان حقیقت را به آن سرافراز کرده است.(10/11/1391) ولادت پیغمبر اعظم(ص) یک حادثه صرفاً تاریخى نیست؛ یک حادثه تعیینکننده مسیر بشریت است. خود پدیدههایى که در هنگام این ولادت بزرگ، طبق نقل تاریخ دیده شد، یک اشارات گویایى به معنا و حقیقت این ولادت است. نقل کرده‌اند که در هنگام ولادت نبى مکرم اسلام صلّى اللَّه علیه و آله، نشانههاى کفر و شرک در نقاط مختلف عالم دچار اختلال شد، آتشکده فارس که هزار سال بود خاموش نشده بود، در هنگام میلاد پیغمبر(ص) خاموش شد، بتهایى که در معابد بودند، سرنگون شدند و راهبان و خدمتگزاران معابد بتپرستى متحیر ماندند که این چه حادثهاى است! این، ضربه نمادینِ این ولادت بر شرک و کفر و مادهگرایى است. از طرف دیگر کاخ جباران امپراطورى ایرانِ مشرکِ آنروز دچار حادثه شد؛ کنگرههاى کاخ مدائن - چهارده کنگره - فرو ریخت. این هم یک اشاره نمادینِ دیگر است به اینکه این ولادت مقدمه و زمینهاى است براى مبارزه با طغیانگرى در عالم؛ مبارزه با طاغوتها. آن جنبه معنویت و هدایت قلبى و فکرى انسان، این جنبه هدایت اجتماعى و عملىِ آحاد بشر. مبارزه با ظلم، مبارزه با طغیانگرى، مبارزه با حاکمیت به ناحقِ ستمگران بر آحاد مردم؛ اینها اشارات نمادینِ ولادت پیغمبر(ص) است.(25/12/1387)
باید روى معرفى شخصیت رسول اکرم(ص) کار کنیم و نه فقط شخصیت آنبزرگوار بهمعناى زندگى آنحضرت، بلکه ابعاد گوناگون وجود آنبزرگوار مثل اخلاقیات و روش حکومت و مردمدارى و عبادت و سیاست و جهاد و تعلیمات خاص را مورد توجه قرار دهیم. نه فقط هم کتاب بنویسیم، بلکه باید کار هنرى و تبلیغى را با شیوههاى جدید و با استفاده از تکنیکهاى موجود شروع کنیم و نه فقط در جمهورى اسلامى، بلکه در همه انحاى جهان اسلام، آنرا انجام دهیم.(24/7/1368) خداى متعال به ما مسلمانان دستور داده است که از پیامبر(ص) تبعیت کنیم. این تبعیت، در همهچیز زندگى است. آنبزرگوار، نه فقط در گفتار خود، بلکه در رفتار خود، در هیأت زندگى خود، در چگونگى معاشرت خود با مردم و با خانواده، در برخوردش با دوستان، در معاملهاش با دشمنان و بیگانگان، در رفتارش با ضعفا و با اقویا، در همهچیز اسوه و الگو است. جامعه اسلامى ما آنوقتى بهمعناى واقعى کلمه جامعه اسلامىِ کامل است که خود را بر رفتار پیامبر(ص) منطبق کند. اگر بهطور صددرصد مثل رفتار آنحضرت عملى نیست - که نیست - لااقل شباهت به آنبزرگوار باشد؛ عکس جریان زندگى نبىّ اکرم(ص) بر زندگى ما حاکم نباشد؛ در آنخط حرکت بکنیم.(5/7/1370) صِرف جشن گرفتن کافى نیست؛ در درجه اول باید پیوند قلبى خودمان با پیغمبر(ص) را تقویت کنیم. دنیاى اسلام باید رابطه معنوى و قلبى و عاطفى خود با نبى مکرم(ص) را روزبهروز تقویت کند؛ این نقطه مشترک بین همه مسلمانان عالم است. آن کسانى که دلشان براى تشکیل امت اسلامى مىتپد، باید بر روى این نقطه تکیه کنند: رابطه معنوى و عاطفى با وجود مقدس پیغمبر(ص)، یعنى در درجه اول و بهطور جدى، تصمیم بر تبعیت از آنبزرگوار در همه امور. نبى مکرم اسلام(ص) جداى از خصوصیات معنوى و نورانیت و اتّصال به غیب و آن مراتب و درجاتى که امثال بنده از فهمیدن آنها هم حتّى قاصر هستیم، از لحاظ شخصیت انسانى و بشرى، یک انسان فوقالعاده، طراز اول و بىنظیر است. شما درباره امیرالمؤمنین(ع) مطالب زیادى شنیدهاید. همینقدر کافى است عرض شود که هنر بزرگ امیرالمؤمنین(ع) این بود که شاگرد و دنبالهرو پیامبر(ص) بود. یک شخصیت عظیم، با ظرفیت بىنهایت و با خلق و رفتار و کردار بىنظیر، در صدر سلسله انبیا و اولیا قرار گرفته است و ما مسلمانان موظّف شدهایم که به آنبزرگوار اقتدا کنیم که فرمود: «و لکم فى رسولاللَّه اسوة حسنة»؛ ما باید به پیامبر(ص) اقتدا و تأسى کنیم؛ نه فقط در چند رکعت نماز خواندن که در رفتارمان، در گفتارمان، در معاشرت و در معاملهمان هم باید به او اقتدا کنیم. پس باید او را بشناسیم.(23/2/1379) 1. دعوت و جهاد و سست نشدن صحنه اول از زندگى پیامبر(ص)، صحنه دعوت و جهاد بود. کار مهم پیامبر خدا(ص)، دعوت به حق و حقیقت و جهاد در راه این دعوت بود. در مقابل دنیاى ظلمانى زمان خود، پیامبر اکرم(ص) دچار تشویش نشد؛ چه آنروزى که در مکه تنها بود یا جمع کوچکى از مسلمین او را احاطه کرده بودند و در مقابلش سران متکبر عرب، صنادید قریش و گردنکشان، با اخلاقهاى خشن و با دستهاى قدرتمند قرار گرفته بودند و یا عامه مردمى که از معرفت، نصیبى نبرده بودند، وحشت نکرد؛ سخن حق خود را گفت، تکرار کرد، تبیین کرد، روشن کرد، اهانتها را تحمل کرد، سختیها و رنجها را به جان خرید، تا توانست جمع کثیرى را مسلمان کند و چه آنوقتى که حکومت اسلامى تشکیل داد و خود در موضع رئیس این حکومت، قدرت را به دست گرفت. آنروز هم دشمنان و معارضان گوناگونى در مقابل پیامبر(ص) بودند؛ چه گروههاى مسلح عرب - وحشیهایى که در بیابانهاى حجاز و یمامه، همهجا پراکنده بودند و دعوت اسلام باید آنها را اصلاح مىکرد و آنها مقاومت مىکردند - و چه پادشاهان بزرگ دنیاى آنروز - دو ابرقدرت آنروز عالم؛ یعنى ایران و امپراتورى روم - که پیامبر(ص) نامهها نوشت، مجادلهها کرد، سخنها گفت، لشکرکشیها کرد، سختیها کشید، در محاصره اقتصادى افتاد و کار به جایى رسید که مردم مدینه گاهى دو روز و سه روز، نان براى خوردن پیدا نمىکردند. تهدیدهاى فراوان از همهطرف پیامبر(ص) را احاطه کرد. بعضى از مردم نگران مىشدند، بعضى متزلزل مىشدند، بعضى نق مىزدند، بعضى پیامبر(ص) را به ملایمت و سازش تشویق مىکردند، اما پیامبر(ص) در این صحنه دعوت و جهاد، یک لحظه دچار سستى نشد و با قدرت، جامعه اسلامى را پیش برد تا به اوج عزت و قدرت رساند و همان نظام و جامعه بود که به برکت ایستادگى پیامبر(ص) در میدانهاى نبرد و دعوت، در سالهاى بعد توانست به قدرت اول دنیا تبدیل شود. 2. خوى مردمى و سعى در استقرار عدالت 3. عبادت الهى و فراموشنکردن خدا در همه حالات آنبزرگوار، امین، راستگو، صبور و بردبار بود. جوانمرد بود؛ از ستمدیدگان در همه شرایط دفاع مىکرد. درستکردار بود؛ رفتار او با مردم، بر مبناى صدق و صفا و درستى بود. خوشسخن بود؛ تلخزبان و گزندهگو نبود، پاکدامن بود؛ در آن محیط فاسد اخلاقى عربستانِ قبل از اسلام، در دوره جوانى، آنبزرگوار، معروف به عفت و حیا بود و پاکدامنى او را همه قبول داشتند و آلوده نشد. اهل نظافت و تمیزى ظاهر بود؛ لباس، نظیف؛ سروصورت، نظیف؛ رفتار، رفتار با نظافت. شجاع بود و هیچ جبهه عظیمى از دشمن، او را متزلزل و ترسان نمىکرد. صریح بود؛ سخن خود را با صراحت و صدق بیان مىکرد. در زندگى، زهد و پارسایى پیشه او بود. بخشنده بود؛ هم بخشنده مال، هم بخشنده انتقام، یعنى انتقام نمىگرفت؛ گذشت و اغماض مىکرد. بسیار با ادب بود؛ هرگز پاى خود را پیش کسى دراز نکرد؛ هرگز به کسى اهانت نکرد. بسیار با حیا بود. وقتى کسى او را بر چیزى که او بهجا مىدانست، ملامت مىکرد، از شرم و حیا سرش را به زیر مىانداخت. بسیار مهربان و پر گذشت و فروتن و اهل عبادت بود. در تمام زندگى آنبزرگوار، از دوران نوجوانى تا هنگام وفات در شصت و سه سالگى، این خصوصیات را در وجود آنحضرت مىشد دید.شرح و تفصیل برخى از این صفات همچون امانتدارى، بردبارى، جوانمردى، درستکردارى، خوشرفتارى، استقامت، نظافت در همین سخنرانى آمده است. 2. اخلاق حکومتى اما اخلاق حکومتى پیامبر(ص)؛ آنحضرت عادل و با تدبیر بود. کسىکه تاریخ ورود پیامبر(ص) به مدینه را بخواند؛ آن جنگهاى قبیلهاى، آن حملهکردنها، آن کشاندن دشمن از مکه به وسط بیابانها، آن ضربات متوالى، آن برخورد با دشمن عنود، چنان تدبیر قوى و حکمتآمیز و همهجانبهاى در خلال این تاریخ مشاهده مىکند که حیرتآور است. او حافظ و نگهدارنده ضابطه و قانون بود و نمىگذاشت قانون چه توسط خودش و چه توسط دیگران نقض شود. خودش هم محکوم قوانین بود. آیات قرآن هم بر این نکته ناطق است. بر طبق همان قوانینى که مردم باید عمل مىکردند، خود آنبزرگوار هم دقیقاً و بهشدّت عمل مىکرد و اجازه نمىداد تخلّفى بشود. از دیگر خلقیات حکومتى او این بود که عهد نگهدار بود، هیچوقت عهدشکنى نکرد. قریش با او عهدشکنى کردند، اما او نکرد. یهود بارها عهدشکنى کردند، او نکرد. او همچنین رازدار بود. وقتى براى فتح مکه حرکت مىکرد، هیچکس نفهمید پیامبر(ص) کجا مىخواهد برود. همهى لشکر را بسیج کرد و گفت بیرون برویم. گفتند کجا، گفت بعد معلوم خواهد شد. به هیچکس اجازه نداد که بفهمد او به سمت مکه مىرود. کارى کرد که تا نزدیک مکه، قریش هنوز خبر نداشتند که پیامبر(ص) به مکه مىآید! دشمنان را یکسان نمىدانست. این از نکات مهم زندگى پیامبر(ص) است. بعضى از دشمنان، دشمنانى بودند که دشمنىشان عمیق بود، اما پیامبر(ص) اگر مىدید خطر عمدهاى ندارند، کارى به کارشان نداشت و نسبت به آنها آسانگیر بود. بعضى دشمنان هم بودند که خطر داشتند، اما پیامبر(ص) آنها را مراقبت مىکرد و زیر نظر داشت، مثل عبد اللهبن ابى. اما پیامبر(ص) با دشمنانى که از ناحیه آنها خطر وجود داشت، بهشدّت سختگیر بود. همان آدم مهربان، همان آدم دلرحم، همان آدم پر گذشت و با اغماض، دستور داد که خائنان بنى قریظه را که چندصد نفر مىشدند، در یکروز به قتل رساندند و بنى نضیر و بنى قینقاع را بیرون راندند و خیبر را فتح کردند. در مقابل وسوسههاى دشمن، هوشیار؛ در مقابل مؤمنین، خاکسار؛ در مقابل دستور خدا، مطیع محض و عبد بهمعناى واقعى؛ در مقابل مصالح مسلمانان، بىتاب براى اقدام و انجام. این، خلاصهاى از شخصیت آنبزرگوار است.(23/2/1379) منبع: تسنیم [ شنبه 92/10/28 ] [ 9:52 عصر ] [ باران ]
[ نظرات () ]
علاوه بر قرآن کریم که بارها از رسول خدا(ص) نام برده و او را دارای، خلق عظیم، ، رئِوف و رحیم، ، اسوه حسنه و... معرفی میکند، ائمه (ع) هم در باره ویژگی های نبی مکرم اسلام (ص) سخنان ارزنده ای بیان داشته اند.
در این نوشتار با هم مروری کوتاه خواهیم داشت به برخی از سخنان امام علی بن موسی الرضا(ع) درباره شخصیت پیامبر مکرم اسلام (ص). یکی از بیانات امام علی بن موسى الرضا(علیه السلام) درباره نام محمد و احترام به شخصیت آن حضرت است. ایشان می فرمایند: اذا سمیتم الولد محمداً فاکرموه و اسعوا له فی المجالس و لا تقبحوا له وجهاً ؛ چون فرزندی را محمد نامگذاری نمودید او را گرامی بدارید و در مجالس برای او جا باز کنید و بصورت زننده و ناهنجار با او مواجه نشوید .(1) و در بیانی دیگر در همین مورد می فرمایند: ما مِن مائدةَ وُضِعَتْ فَقَعَدَ عَلَیها مَن اسمه محمّدٌ أو أحمدُ إلاّ قُدِّس ذلکَ المنزِلُ فی کُلِّ یَومٍ مَرَّتَین؛ هیچ سفره‌ای گسترده نمی‌شود که بر آن اشخاصی با نام محمد یا احمد باشند، مگر آنکه آن منزل روزی دو بار مورد تقدیس قرار می‌گیرد.(2)امام رضا (ع) همچنین درباره عظمت نام محمد و برکات آن می فرمایند: لا یَدْخُلُ الفَقْرُ بَیْتاً فِیه اسمُ محمّدٍ أو أحمد أو علیٍّ أو الحسنِ أو الحسینِ أو جَعْفَرَ أو طالب أو عبداللهِ أو فاطمة مِنَ النساء ؛؛ فقر وارد خانه‌ای نمی‌شود که در آن، این نام‌ها باشند: محمد، احمد، علی، حسن، حسین، جعفر، طالب، عبدالله، و از زنان فاطمه.(3) امام رضا علیه السلام درباره جایگاه پیامبر(ص) و اهل بیت (ع) به نقل از آن حضرت می فرماید: قال رسول الله صلی الله علیه و آله:یا علی، خلق الناس من شجر شتی، و خلقت أنا و أنت من شجرة واحدة، أنا أصلها، و أنت فرعها و الحسن و الحسین أغصانها... فمن تعلق بغصن من أغصانها أدخله الله الجنة..؛ ای علی ! مردم از درختهای مختلف آفریده شده اند ولی من و تو از یک درخت آفریده شده ایم . من ریشه آنم و تو تنه آن، و حسن و حسین، شاخه هایش و دوستدارانمان، برگ های آن اند. هر کس به چیزی از آن درختْ چنگ زند، خداوند عزوجل او را وارد بهشت می کند.(4) و در روایتی دیگر امام رضا (ع) چگونگی صلوات بر پیامبر(ص) را متذکر شده اند.ابن اَبى نَصْر می گوید خدمت امام رضا علیه السلام عرض کردم که بعد از نماز چگونه صلوات و سلام بر حضرت رسول صَلَّى اللَّهِ عَلِیهِ وَاله باید فرستاد؟ امام رضا علیه السلام در جواب فرمود مى گوئى : اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا رَسُولَ اللّهِ وَرَحْمةُ اللّهِ وَبَرَکاتُهُ اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا مُحَمَّدَبْنَ عَبْدِاللّه اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا خِیَرَةَاللّهِ اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یاحَبیبَ اللّهِ اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا صِفْوَةَ اللّهِ اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا اَمینَ اللّهِ اَشْهَدُ اَنَّکَ رَسُولُ اللّهِ وَاَشْهَدُ اَنَّکَ مُحمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ وَاَشْهَدُ اَنَّکَ قَدْ نَصَحْتَ لاُِمَّتِکَ وَجاهَدْتَ فى سَبیلِ رَبِّکِ وَعَبَدْتَهُ حَتّى اَتاکَ الْیَقینُ فَجَزاکَاللّهُ یا رَسُولَ اللّهِ اَفْضَلَ ما جَزى نَبِیّاً عَنْ اُمَّتِهِ اَللّهُمَّ صَلِّ عَلى مَحَمِّدٍ و آلِ مُحَمِّدٍ اَفْضَلَ ما صَلَّیْتَ عَلى اِبْراهِیمَ وَ آلِ اِبْراهیمَ اِنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ سلام بر تو اى رسول خدا و رحمت خدا و برکاتش. سلام بر تو اى محمد بن عبدالله سلام بر تو اى برگزیده ی خدا سلام بر تو اى حبیب خدا سلام بر تو اى انتخاب شده ی خدا سلام بر تو اى امین (وحى) خدا. گواهى دهم که تو پیامبر خدایى و گواهى دهم که تویى محمد بن عبدالله و گواهى دهم که به راستى تو براى امتت خیرخواهى کردى و در راه پروردگارت جهاد کردى و او را پرستش کردى تا یقین (یعنى مرگ) به سراغت آمد. پس پاداشت دهد خدا اى رسول خدا بهترین پاداشى که از طرف امتى به پیغمبرشان دهد. خدایا درود فرست بر محمد و آل محمد بهترین درودى که بر ابراهیم و آل ابراهیم فرستادى که همانا تو بسیار ستوده و بزرگوارى.(5) امام رضا (ع) همچنین فرمود: اِنّا اَهلُ بَیْتٍ نَرى وَعدَنا عَلَینا دَینا کَما صَنَعَ رَسولُ اللّهِ صلى الله علیه و آله؛ ما اهل بیت، وعده هاى خود را براى خودمان، بدهى و دِین حساب مى کنیم، چنانکه رسول اکرم صلى الله علیه و آله چنین مى کردند. (6) امام رضا (ع) همچنین در موضع تبیین مقام امامت و جایگاه ولایی حضرت رسول اکرم (ص) فرمود: «امامت در نسل ابراهیم (ع) باقی بود و یکی بعد از دیگری نسل به نسل آن را به ارث می بردند تا اینکه پیامبر اسلام (ص) وارث آن گردید. خداوند می فرماید: «انّ اولی الناس بابراهیم للذین اتبعوه و هذا النبی والذین آمنوا والله ولی المؤمنین» و این امامت، خاص حضرت رسول (ص) بود که به امر خدا- به همان وجه که خداوند واجب فرموده بود- به عهده علی (ع) قرار داد و سپس در آن دسته از نسل حضرت علی (ع) که برگزیده بودند و خداوند علم و ایمان به ایشان داده، قرار گرفت... این امامت در اولاد علی (ع) تا روز قیامت خواهد بود.» (7) امام رضا (ع) درباره رسول خدا(ص) فرمود: إن رسول الله (ص)یوم القیامة آخذ بحجزه تعالى ونحن آخذون بحجزه نبینا وشیعتناآخذون بحجزتنا ثم قال: والحجزة النور وقال فی حدیث اخر: معنى الحجزة: الدین . رسول خدا(ص) در قیامت به دامان خداوند چنگ می زند و ما به دامان پیامبرمان و شیعیان ما نیز به دامان ما چنگ می زنند . سپس فرمد: مراد از دامان نور است و در حدیث دیگر فرمود: دامان به معنی دین است. (8) و در پایان پاره ای از خصوصیات اخلاقی پیامبر (ص) از زبان امام رضا (ع) را یاد آور می شویم. امام رضا (ع) به نقل از پدران گرامی خویش به نقل از امام مجتبی (ع) می فرماید: کانَ رَسولُ اللّه صلى الله علیه و آله فَخْما مُفَخَّما... یَتَـکَلَّمُ بِجَوامِعِ الکَلِمِ فَصْلاً لا فُضولَ فیهِ و لا تَقصیرَ. دمثا، لَیْسَ بِالجافى و لا بِالْمَهینِ تَعظُمُ عِنْدَهُ النِّعْمَةُ و اِنْ دَقَّت لا یَذُمُّ مِنها شَیئا غَیْرَ اَنَّهُ کانَ لا یَذُمُّ ذَواقا و لا یَمدَحُهُ و لا تُغضِبُهُ الدُّنْیا و ما کانَ لَها، فَاِذا تُعوطىَ الحَقّ لَم یَعْرِفهُ اَحَدٌ، و لَم یَقُمْ لِغَضَبِهِ شَى ءٌ حَتّى یَنتَصِرَ لَهُ... ؛ رسول اکرم صلى الله علیه و آله (در نظرها) با شکوه و بزرگوار بودند... سخنانى کوتاه، جامع و بى چون و چرا مى گفتند بدون کم و زیاد، نرم خو و مهربان بودند، در حق کسى ظلم نمى کردند، کسى را خوار نمى شمردند، نعمت را اگر چه کم بود، بزرگ مى دانستند و چیزى از آن را نکوهش نمى کردند، از مزه غذا نه بد مى گفتند و نه تعریف مى کردند، دنیا و آنچه به آن مرتبط است ایشان را خشمگین نمى ساخت و هرگاه حقى ضایع مى شد، احدى را ملاحظه نمى کردند و چیزى باعث رفع خشمشان نمى شد، تا آن که حق را حاکم سازند. (9) پانوشتها: 1. عیون اخبار الرضا،ج2،ص 16،ح 29 2. صحیفة الرضا(ع)، ص88، ح20؛ عیون أخبار الرضا(ع)، ج2، ص29، ح31 3. فروع کافی، ج6، ص19، ح18 4. عیون أخبار الرضا(ع)، ج2، ص134، ح324 5. مفاتیح الجنان، انتشارات اسوه، قم، ص 56 6. تحف العقول، ص 446 7. عیون اخبار الرضا ج 1 ص 217 و 218 8. عیون اخبار الرضا ج 1 ص 254 ح 20 9. عیون اخبار الرضا، ج 2، ص 635،ح 1
قدس [ شنبه 92/10/28 ] [ 9:51 عصر ] [ باران ]
[ نظرات () ]
جمعه گذشته (دیروز)همزمان با روزجهانی حضرت محمدرسولالله(ص)،درجشن بزرگ پیامبراعظم(ص) که باحضورهزاران نفردرمصلای امام خمینی(ره) تهران برگزار شد، با اجرای زنده حامد زمانی رونمایی شد.
 گروه چندرسانه ای «تیتریک »؛شعر این نماهنگ که «محمد (ص)» نام گرفته است، به سه زبان فارسی، عربی و انگلیسی سروده شده است که شاعران آن به ترتیب قاسم صرافان و حسین رستمی (فارسی)، مرتضی آل کثیر (عربی) و محسن راجردی (انگلیسی) می باشند.
[ شنبه 92/10/28 ] [ 9:50 عصر ] [ باران ]
[ نظرات () ]
|
درباره وبلاگ  قُل هٰذِهِ سَبیلی أَدعو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلىٰ بَصیرَةٍ أَنا وَمَنِ اتَّبَعَنی ۖ وَسُبحانَ اللَّهِ وَما أَنا مِنَ المُشرِکینَ﴿۱۰۸﴾ یوسف بگو: «این راه من است من و پیروانم، و با بصیرت کامل، همه مردم را به سوی خدا دعوت می‌کنیم! منزّه است خدا! و من از مشرکان نیستم!» |
| [ طراح قالب : پیچک ] [ Weblog Themes By : PIcHaK.NeT ] |
